異部宗輪論
世友菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
佛般涅槃後 [一]適滿百餘年. 聖教異部興 便引不饒益.
展轉執異故 隨有諸部起. 依自阿笈摩 說彼執[二]令厭。
[三]世友大菩薩 具大智覺慧. 釋種真苾芻 觀彼時思擇.
等觀諸世間 種種見漂轉. 分破牟尼語 彼彼宗當說。
應審觀佛教 聖諦說爲依. 如采沙中金 擇取其真實。
如是傳聞.佛薄伽梵般涅槃後[四]百有餘年.去聖時淹如日久沒.[五]摩竭陀國俱蘇摩城王
號無憂.統攝贍部感一白蓋化洽人神.是時佛法大衆初破.[六]謂因四衆共議大天五事
不同分爲兩部.一大衆部二上座部。四衆者何.一龍象衆.二邊鄙衆.三多聞衆.四大德
衆。其五事者.如彼頌言.[七]餘所誘.無知.猶豫.[八]他令入.道因聲故起.是名真佛教。後卽於此
注：
[一]藏本云圓滿百年已．
[二]藏本此二字在頌首．意云諸能生厭者各依自執說．陳本大同．
[三]秦本缺此一頌．勘藏本彼時二字在頌首．意云時世友具慧差別心觀察．故此數頌皆後人造．
[四]藏本云已閱百年更經少時．秦陳二本均云百十六年．
[五]藏本云波吒釐子華氏城．秦陳二本大同．
[六]勘藏本云時有上座龍象東方多聞等出.宣說五事．安立大衆上座二部．陳秦二本大同．均無大天之說．
[七]陳本云餘人染汙衣．
[八]秦本云由觀察．
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第二百年大衆部中流出三部.一一說部.二說出世部.三[一]雞胤部.[二]次後於此第二百年
大衆部中復出一部名多聞部.次後於此第二百年大衆部中更出一部名[三]說假部.第
二百年滿時有一出家外道捨邪歸正[四]亦名大天.於大衆部中出家受具多聞精進居
制多山.[五]與彼部僧重詳五事因茲乖諍分爲三部.一制多[六]山部.二[七]西山住部.三北山住
部。如是大衆部[八]四破或五破本末別說合成九部.一大衆部.二一說部.三說出世部.四
雞胤部.五多聞部.六說假部.七制多山部.八西山住部.九北山住部。其上座部經爾所
時一味和合.三百年初有少乖諍分爲兩部.一說一切有部亦名說因部.二卽本上座
部轉名雪山部.後卽於此第三百年中從說一切有部流出一部名[九]犢子部.次後於此
第三百年從犢子部流出四部.一法上部.二賢冑部.三[一○]正量部.四密林山部.次後於此
第三百年從說一切有部復出一部名[一一]化地部.次後於此第三百年從化地部流出一
部名法藏部自稱我襲采菽氏師.至三百年末從說一切有部復出一部名[一二]飲光部亦
名善歲部.至第四百年初從說一切有部復出一部名[一三]經量部亦名說轉部自稱我以
注：
[一]秦本云窟居部．陳本云灰山住部．
[二]秦本缺此句．陳本此部云得多聞部．
[三]陳本云分別說部．
[四]藏本無此亦字．
[五]秦本缺此一語．
[六]藏本無此山字．秦本同．
[七]陳本缺此部．
[八]勘藏本云成此四種及五種．意謂合有九部.不言破也．秦本大同．陳本云合有七部．
[九]藏本云可住子部．陳本云可住子弟子部．
[一○]此下二部．藏本云一切所貴部六城部．陳本云正量弟子部密林住部．
[一一]秦本云正地部．
[一二]陳本云飲光弟子部．
[一三]藏本云說經部亦名法上部．秦本云鬱多羅部．義同．陳本云說度部．
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慶喜爲師。如是上座部[一]七破或八破本末別說成[二]十一部.一說一切有部.二雪山部.三
犢子部.四法上部.五賢冑部.六正量部.七密林山部.八化地部.九法藏部.十飲光部.十
一經量部。如是諸部[三]本宗末宗同義異義.我今當說。此中大衆部一說部說出世部雞
胤部本宗同義者.謂四部同說[四]諸佛世尊皆是出世.一一切如來無有漏法.二諸如來
語皆轉法輪.三[五]佛以一音說一切法.四世尊[六]所說無不如義.五[七]如來色身實無邊際.六
[八]如來威力亦無邊際.七諸佛夀量亦無邊際.八佛化有情令生淨信.無厭足心.九佛無
睡夢.一○如來答問不待思惟.一一佛一切時不說名等常在定故.然諸有情謂說名
等歡喜踊躍.一二一刹那心了一切法.一三一刹那心相應般若知一切法.一四諸佛
世尊盡智無生智恆常隨轉乃至般涅槃.一五一切菩薩入母胎中皆不執受羯剌藍
頞部曇閉尸鍵南爲自體.一六一切菩薩入母胎時作白象形.一七一切菩薩出母胎
時皆從右脅生.一八一切菩薩不起欲想恚想害想.一九菩薩爲欲饒益有情願生惡
趣隨意能往.二○[九]以一刹那現觀邊智徧知四諦諸相差別.二一[一○]眼等五識身有染有
注：
[一]藏本無此語．秦陳二本同．或字原刻作惑．今依麗刻改．
[二]秦本以上座與雪山分說．故此處云十二部．
[三]藏本云根本宗義中間bar 宗義．秦本同．
[四]藏本此句連下合爲一義．南傳案達羅四部同執佛語皆出世間．二．一○略與此同．
[五]藏本云現說一切實事．秦本同．
[六]藏本云如實說一切義．與上一切事相對．秦本同．
[七]南傳同.（二一．六）
[八]秦本云光明無量．
[九]南傳此是東山部執．（一六．四）
[一○]南傳同．（一○．四）
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離染.二二[一]色無色界具六識身.二三五種色根肉團爲體.眼不見色耳不聞聲鼻不齅
香舌不嘗味身不覺觸.二四在等引位有發語言.[二]亦有調伏心.亦有諍作意.二五所作
已辦[三]無容受法.二六諸預流者心心所法能了自性.二七[四]有阿羅漢爲餘所誘.猶有無
知.亦有猶豫.他令悟入.道因聲起.二八[五]苦能引道.苦言能助.二九[六]慧爲加行能滅衆苦
亦能引樂.三○[七]苦亦是食.三一第八地中亦得久住.乃至性地法皆可說有退.三二預
流者有退義.阿羅漢[八]無退義.三三無世間正見.三四無世間信根.三五無無記法.三六
入正性離生時可說[九]斷一切結.三七諸預流者造一切惡唯除無間.三八佛所說經皆
是了義.三九[一○]無爲法有九種.一擇滅二非擇滅三虚空四空無邊處五識無邊處六無
所有處七非想非非想處八[一一]緣起支性九聖道支性.四○心性本淨.客塵隨煩惱之所
雜染說爲不淨.四一隨眠非心非心所法亦無所緣.四二[一二]隨眠異纏.纏異隨眠.[一三]應說隨
眠與心不相應.纏與心相應.四三過去未來非實有體.四四一切法處非所知非所識.
[一四]是所通達.四五[一五]都無中有.四六諸預流者亦得靜慮.四七如是等是本宗同義。此四部
注：
[一]南傳此是案達羅四部與正量同執．（八．七）
[二]南傳同．（一六．一.二）
[三]藏本云無有處所．秦陳二本同．
[四]南傳五事第一是東山西山兩部同執.餘四是東山部異執．（二．一—四．六）
[五]秦本缺此下四義．
[六]勘藏本意云．爲斷苦故慧爲加行．樂爲資具．
[七]藏本缺此句．
[八]秦本云有退義．南傳亦云有退．（一．二）
[九]藏本云不斷．秦本同．
[一○]藏本此段在心性本淨下出．文不全．
[一一]南傳緣性決定．（一五．一）與此相似．又別說緣起支無爲是化地東山部同執．（六．二）
[一二]南傳此是案達羅四部同執．（一四．五）
[一三]南傳同．（一一．一）
[一四]藏本缺此語．
[一五]秦本缺此義．
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末宗異義者.如如聖諦諸相差別如是如是有別現觀.一[一]有少法是自所作.有少法是
他所作.有少法是俱所作.有少法從衆緣生.二有於一時二心俱起.三[二]道與煩惱[三]容俱
現前.四業與異熟有俱時轉.五種卽爲芽.六色根大種有轉變義.心心所法無轉變義.
七心徧於身.八心隨依境卷舒可得.九諸如是等末宗所執.[四]展轉差別有無量門。其多
聞部本宗同義.謂佛五音是出世教.一無常二苦三空四無我五涅槃寂靜.[五]此五能引
出離道故.如來餘音是世間教.一有阿羅漢爲餘所誘.猶有無知.亦有猶豫.他令悟入.
道因聲起.二餘所執多[六]同說一切有部。其說假部本宗同義.謂[七]苦非藴.一十二處非真
實.二諸行相待展轉和合假名爲苦.無士夫用.三[八]無非時死.先業所得.四[九]業增長爲因
有異熟果轉.五由福故得聖道.六道不可修.七[一○]道不可壞.八餘義多同大衆部執。[一一]其制
多山部西山住部北山住部如是三部本宗同義.謂諸菩薩不脫惡趣.一於窣堵波興
供養業不得大果.二有阿羅漢爲餘所誘此等五事.三及餘義門所執多同大衆部說。
其說一切有部本宗同義者.謂[一二]一切有部.一[一三]諸法有者皆二所攝.一名二色.二[一四]過去未
注：
[一]陳本云有苦．次下均同．
[二]原刻作遂．今依麗刻改．
[三]原刻作客．今依麗刻改．
[四]藏本缺此句．
[五]藏本云道是出離．與上文涅槃寂靜並列．秦本同．
[六]原刻二字互倒．今依麗刻改．
[七]秦本云諸陰非業．
[八]南傳此二指羅漢說．是王山義成二部同執．（一七．二——三）
[九]南傳此是王山義成與正量同執．（七．五）
[一○]陳本缺此義．
[一一]藏本缺此一段．
[一二]勘藏本此句云一切是有如應而有.別開一義．與陳本附註合．又南傳同．（一．六）今譯部字衍文．
[一三]藏本云諸有爲法皆二所攝．陳本同．
[一四]南傳同．（一．七）陳本此句下附註云．一依正法．二依二法．三依有境界．
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來體亦實有.三一切法處皆是所知亦是所識及所通達.四生老住無常[一]相心不相應
行藴所攝.五有爲事有三種.六無爲事亦有三種.七三有爲相別有實體.八三諦是有
爲.一諦是無爲.九四聖諦漸現觀.一○依空無願二三摩地俱容得入正性離生. 一一
思惟欲得入正性離生.一二若已得入正性離生十五心頃說名行向.第十六心說名
住果.一三世第一法一心[二]三品.一四世第一法定不可退.一五預流者無退義.阿羅漢
有退義.一六非諸阿羅漢皆得無生智.一七異生能斷欲貪瞋恚.一八有諸外道能得
五通.一九亦有天中住梵行者.二○七等至中覺支可得.非餘等至.二一一切靜慮皆
念住攝.二二[三]不依靜慮得入正性離生亦得阿羅漢果.二三若依色界無色界[四]身雖能
證得阿羅漢果而不能入正性離生.依欲界身非但能入正性離生亦能證得阿羅漢
果.二四北俱盧洲無離染者.聖不生彼及無想天.二五四沙門果非定漸得.二六若先
已入正性離生依世俗[五]道有證一來及不還果.二七[六]可說四念住能攝一切法.二八一
切隨眠皆是心所與心相應有所緣境.二九一切隨眠皆纏所攝.非一切纏皆隨眠攝.
注：
[一]原刻作想．今依麗刻改．
[二]秦陳二本俱缺此語．
[三]藏本缺此不字．
[四]原刻此下重複雖能等三十字．今依麗刻刪．
[五]藏本次有離欲貪一語．
[六]南傳此是案達羅四部同執．（一．九）
********************
三○緣起支性定是有爲.三一亦有緣起支隨阿羅漢轉.三二有阿羅漢增長福業.
三三唯欲色界定有中有.三四眼等五識身有染無[一]離染.三五但取自相唯無分別.三六
心心所法體各實有.三七心及心所定有所緣.三八自性不與自性相應.心不與心相
應.三九有世間正見.四○有世間信根.四一有無記法.四二諸阿羅漢亦有非學非無
學法.四三諸阿羅漢皆得靜慮.非皆能起靜慮現前.四四有阿羅漢猶受故業.四五有
諸異生住善心死.四六在等引位必不命終.四七[二]佛與二乘解脫無異.三乘聖道各有
差別.四八佛慈悲等不緣有情.執有有情不得解脫.四九應言菩薩猶是異生諸結未
斷.若未已入正性離生於異生地未名超越.五○有情但依現有執受相續假立.五一
[三]說一切行皆刹那滅.五二定無少法能從前世轉至後世.但有世俗補特伽羅說有移
轉.五三[四]活時行聚卽無餘滅.無轉變諸藴.五四有出世靜慮.五五尋亦有無漏.五六有
善是有因.五七等引位中無發語者.五八八支聖道是正法[五]輪.非如來語皆爲轉法輪.
五九非佛[六]一音能說一切法.六○世尊亦有不如義言.六一佛所說經非皆了義.佛自
注：
[一]原刻作雜．今依麗刻改．
[二]此下二義藏本皆缺．秦本同．
[三]南傳此是東山西山二部同執．（二二．八）
[四]藏本云死時行藴．聚字原刻作攝．今依麗刻改．
[五]原刻作轉．今依麗刻改．
[六]藏本云非現說一切事．次句云非如實說一切義．與上文大衆部執相反．
********************
說有不了義經.六二此等皆爲本宗同義.末宗異義其類無邊。其雪山部本宗同義.謂
諸菩薩猶是異[一]生.一菩薩[二]入胎不起貪愛.二無諸外道能得五通.三亦無天中住梵行
者.四有阿羅漢爲餘所引.猶有無知.亦有猶豫.他令悟入.道因聲起.五餘所執多同說
一切有部。有犢子部本宗同義.謂[三]補特伽羅非卽藴離藴.一依藴處界假施設[四]名.二諸
行有暫住亦有刹那滅.三諸法若離補特伽羅無從前世轉至後世.依補特伽羅可說
有移轉.四亦有外道能得五通.五五識無染亦非離染.六若斷欲界修所斷結名爲離
欲.非見所斷.七卽忍名相世第一法名能趣入正性離生.八若已得入正性離生十二
心頃說名行向.第十三心說名住[五]果.九有如是等多差別義。因釋一頌執義不同.從此
部中流出四部.謂法上部賢冑部正量部密林山部.所釋頌言.已解脫更墮墮由貪復
還.[六]獲安喜所樂隨樂行至樂。其化地部本宗同義.謂過去未來是無.現在無爲是有.一
於四聖諦一時現觀.二見苦諦時能見諸諦.要已見者能如是見.三隨眠非心亦非心
所亦無所緣.與纏異.四隨眠自性心不相應.纏自性心相應.五異生不斷欲貪瞋恚.六
注：
[一]藏本次有句云無貪心．
[二]藏本云正思惟時．
[三]南傳犢子部執勝義中有補特伽羅．（一．一）同此．
[四]陳本此下雜入註云．有三種假．一攝一切假．二攝一分假．三攝滅度假．
[五]陳本此下有一切衆生有二種失意失事失．生死二因最上煩惱及業．解脫二因最上毗鉢舍那奢摩他等．凡十二義．
[六]藏本此半頌云．得所喜之樂諸具樂者樂．
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無諸外道能得五通.七亦無天中住梵行者.八定無中有.九無阿羅漢增長福業.一○
五識有染亦有離染.一一六識皆與尋伺相應.一二亦有[一]齊首補特伽羅.一三[二]有世間
正見.一四[三]無世間信根.一五無出世靜慮.一六亦無無漏尋.一七善非有因.一八預流
有退.諸阿羅漢定無退者.一九道支皆是念住所攝.二○無爲法有九種.[四]一擇滅二非
擇滅三[五]虚空四不動五善法真如六不善法真如七無記法真如八道支真如九[六]緣起
真如.二一入胎爲初命終[七]爲後色根大種皆有轉變.心心所法亦有轉變.二二僧中有
佛故施僧者便獲大果.非別施佛.二三佛與二乘皆同一道同一解脫.二四說一切行
皆刹那滅.二五定無少法能從前世轉至後世.二六此等是彼本宗同義。其末宗異義
者.謂說實有過去未來.一亦有中有.二一切法處皆是所知亦是所識.三業實是思無
身語業.四尋伺相應.五[八]大地劫住.六於窣堵波興供養業所獲果少.七隨眠自性恆居
現在.八[九]諸藴處界亦恆現在。九此部末宗因釋一頌執義有異.(一○)如彼頌言.五法定能縛
諸苦從之生.謂無明貪愛五見及諸業。其法藏部本宗同義.謂佛雖在僧中所攝.然別
注：
[一]勘藏本意云首相等者．秦本缺此句．
[二]秦陳二本俱云無世間正見．
[三]藏本缺此句．但南傳此義與說因部同執．（一九.八）
[四]藏本列名不全．
[五]南傳此與北道部同執．（六．六）
[六]南傳此與東山部同執．（六．二）
[七]原刻二字互倒．今依麗刻改．
[八]南傳此是王山部執．（一三．一）
[九]藏本缺此一句．
[一○]藏本缺此句．次下引文亦不作頌.
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施佛果大非僧.一[一]於翠堵波興供養業獲廣大果.二佛與二乘解脫雖一而聖道異.三
無諸外道能得五通.四阿羅漢身皆是無漏.五餘義多同大衆部執。其飲光部本宗同
義.謂[二]若法已斷已徧知則無.未斷未徧知則有.一[三]若業果已熟則無.果未熟則有.二有
諸行以過去爲因.無諸行以未來爲因.三[四]一切行皆刹那滅.四諸有學法有異熟果.五
餘義多同法藏部。其經量部本宗同義.謂說諸藴有從前世轉至後世.[五]立說轉名.一非
離聖道有藴永滅.二有根邊藴.有一味藴.三[六]異生位中亦有聖法.四執有勝義補特伽
羅.五餘所執多同說一切有部。
三藏法師翻此論竟.述重譯意乃說頌言.
備詳衆梵本 再譯宗輪論. 文愜義無謬 智者應勤學。
異部宗輪論
注：
[一]藏本缺此句．
[二]藏本云．已斷徧知者有．未斷而斷者無秦本云．有斷法斷知．無不斷法斷知．又勘南傳飲光部執過未一分是有．(一．八)亦同於此．
[三]藏本云異熟已熟之業是有．未熟是無．
[四]藏本缺此句．
[五]藏本缺此語幷下一句．
[六]藏本缺此句．
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唐三藏法師玄奘奉詔譯
佛般涅槃後 [一]適滿百餘年. 聖教異部興 便引不饒益.
展轉執異故 隨有諸部起. 依自阿笈摩 說彼執[二]令厭。
[三]世友大菩薩 具大智覺慧. 釋種真苾芻 觀彼時思擇.
等觀諸世間 種種見漂轉. 分破牟尼語 彼彼宗當說。
應審觀佛教 聖諦說爲依. 如采沙中金 擇取其真實。
如是傳聞.佛薄伽梵般涅槃後[四]百有餘年.去聖時淹如日久沒.[五]摩竭陀國俱蘇摩城王
號無憂.統攝贍部感一白蓋化洽人神.是時佛法大衆初破.[六]謂因四衆共議大天五事
不同分爲兩部.一大衆部二上座部。四衆者何.一龍象衆.二邊鄙衆.三多聞衆.四大德
衆。其五事者.如彼頌言.[七]餘所誘.無知.猶豫.[八]他令入.道因聲故起.是名真佛教。後卽於此
注：
[一]藏本云圓滿百年已．
[二]藏本此二字在頌首．意云諸能生厭者各依自執說．陳本大同．
[三]秦本缺此一頌．勘藏本彼時二字在頌首．意云時世友具慧差別心觀察．故此數頌皆後人造．
[四]藏本云已閱百年更經少時．秦陳二本均云百十六年．
[五]藏本云波吒釐子華氏城．秦陳二本大同．
[六]勘藏本云時有上座龍象東方多聞等出.宣說五事．安立大衆上座二部．陳秦二本大同．均無大天之說．
[七]陳本云餘人染汙衣．
[八]秦本云由觀察．
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第二百年大衆部中流出三部.一一說部.二說出世部.三[一]雞胤部.[二]次後於此第二百年
大衆部中復出一部名多聞部.次後於此第二百年大衆部中更出一部名[三]說假部.第
二百年滿時有一出家外道捨邪歸正[四]亦名大天.於大衆部中出家受具多聞精進居
制多山.[五]與彼部僧重詳五事因茲乖諍分爲三部.一制多[六]山部.二[七]西山住部.三北山住
部。如是大衆部[八]四破或五破本末別說合成九部.一大衆部.二一說部.三說出世部.四
雞胤部.五多聞部.六說假部.七制多山部.八西山住部.九北山住部。其上座部經爾所
時一味和合.三百年初有少乖諍分爲兩部.一說一切有部亦名說因部.二卽本上座
部轉名雪山部.後卽於此第三百年中從說一切有部流出一部名[九]犢子部.次後於此
第三百年從犢子部流出四部.一法上部.二賢冑部.三[一○]正量部.四密林山部.次後於此
第三百年從說一切有部復出一部名[一一]化地部.次後於此第三百年從化地部流出一
部名法藏部自稱我襲采菽氏師.至三百年末從說一切有部復出一部名[一二]飲光部亦
名善歲部.至第四百年初從說一切有部復出一部名[一三]經量部亦名說轉部自稱我以
注：
[一]秦本云窟居部．陳本云灰山住部．
[二]秦本缺此句．陳本此部云得多聞部．
[三]陳本云分別說部．
[四]藏本無此亦字．
[五]秦本缺此一語．
[六]藏本無此山字．秦本同．
[七]陳本缺此部．
[八]勘藏本云成此四種及五種．意謂合有九部.不言破也．秦本大同．陳本云合有七部．
[九]藏本云可住子部．陳本云可住子弟子部．
[一○]此下二部．藏本云一切所貴部六城部．陳本云正量弟子部密林住部．
[一一]秦本云正地部．
[一二]陳本云飲光弟子部．
[一三]藏本云說經部亦名法上部．秦本云鬱多羅部．義同．陳本云說度部．
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慶喜爲師。如是上座部[一]七破或八破本末別說成[二]十一部.一說一切有部.二雪山部.三
犢子部.四法上部.五賢冑部.六正量部.七密林山部.八化地部.九法藏部.十飲光部.十
一經量部。如是諸部[三]本宗末宗同義異義.我今當說。此中大衆部一說部說出世部雞
胤部本宗同義者.謂四部同說[四]諸佛世尊皆是出世.一一切如來無有漏法.二諸如來
語皆轉法輪.三[五]佛以一音說一切法.四世尊[六]所說無不如義.五[七]如來色身實無邊際.六
[八]如來威力亦無邊際.七諸佛夀量亦無邊際.八佛化有情令生淨信.無厭足心.九佛無
睡夢.一○如來答問不待思惟.一一佛一切時不說名等常在定故.然諸有情謂說名
等歡喜踊躍.一二一刹那心了一切法.一三一刹那心相應般若知一切法.一四諸佛
世尊盡智無生智恆常隨轉乃至般涅槃.一五一切菩薩入母胎中皆不執受羯剌藍
頞部曇閉尸鍵南爲自體.一六一切菩薩入母胎時作白象形.一七一切菩薩出母胎
時皆從右脅生.一八一切菩薩不起欲想恚想害想.一九菩薩爲欲饒益有情願生惡
趣隨意能往.二○[九]以一刹那現觀邊智徧知四諦諸相差別.二一[一○]眼等五識身有染有
注：
[一]藏本無此語．秦陳二本同．或字原刻作惑．今依麗刻改．
[二]秦本以上座與雪山分說．故此處云十二部．
[三]藏本云根本宗義中間bar 宗義．秦本同．
[四]藏本此句連下合爲一義．南傳案達羅四部同執佛語皆出世間．二．一○略與此同．
[五]藏本云現說一切實事．秦本同．
[六]藏本云如實說一切義．與上一切事相對．秦本同．
[七]南傳同.（二一．六）
[八]秦本云光明無量．
[九]南傳此是東山部執．（一六．四）
[一○]南傳同．（一○．四）
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離染.二二[一]色無色界具六識身.二三五種色根肉團爲體.眼不見色耳不聞聲鼻不齅
香舌不嘗味身不覺觸.二四在等引位有發語言.[二]亦有調伏心.亦有諍作意.二五所作
已辦[三]無容受法.二六諸預流者心心所法能了自性.二七[四]有阿羅漢爲餘所誘.猶有無
知.亦有猶豫.他令悟入.道因聲起.二八[五]苦能引道.苦言能助.二九[六]慧爲加行能滅衆苦
亦能引樂.三○[七]苦亦是食.三一第八地中亦得久住.乃至性地法皆可說有退.三二預
流者有退義.阿羅漢[八]無退義.三三無世間正見.三四無世間信根.三五無無記法.三六
入正性離生時可說[九]斷一切結.三七諸預流者造一切惡唯除無間.三八佛所說經皆
是了義.三九[一○]無爲法有九種.一擇滅二非擇滅三虚空四空無邊處五識無邊處六無
所有處七非想非非想處八[一一]緣起支性九聖道支性.四○心性本淨.客塵隨煩惱之所
雜染說爲不淨.四一隨眠非心非心所法亦無所緣.四二[一二]隨眠異纏.纏異隨眠.[一三]應說隨
眠與心不相應.纏與心相應.四三過去未來非實有體.四四一切法處非所知非所識.
[一四]是所通達.四五[一五]都無中有.四六諸預流者亦得靜慮.四七如是等是本宗同義。此四部
注：
[一]南傳此是案達羅四部與正量同執．（八．七）
[二]南傳同．（一六．一.二）
[三]藏本云無有處所．秦陳二本同．
[四]南傳五事第一是東山西山兩部同執.餘四是東山部異執．（二．一—四．六）
[五]秦本缺此下四義．
[六]勘藏本意云．爲斷苦故慧爲加行．樂爲資具．
[七]藏本缺此句．
[八]秦本云有退義．南傳亦云有退．（一．二）
[九]藏本云不斷．秦本同．
[一○]藏本此段在心性本淨下出．文不全．
[一一]南傳緣性決定．（一五．一）與此相似．又別說緣起支無爲是化地東山部同執．（六．二）
[一二]南傳此是案達羅四部同執．（一四．五）
[一三]南傳同．（一一．一）
[一四]藏本缺此語．
[一五]秦本缺此義．
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末宗異義者.如如聖諦諸相差別如是如是有別現觀.一[一]有少法是自所作.有少法是
他所作.有少法是俱所作.有少法從衆緣生.二有於一時二心俱起.三[二]道與煩惱[三]容俱
現前.四業與異熟有俱時轉.五種卽爲芽.六色根大種有轉變義.心心所法無轉變義.
七心徧於身.八心隨依境卷舒可得.九諸如是等末宗所執.[四]展轉差別有無量門。其多
聞部本宗同義.謂佛五音是出世教.一無常二苦三空四無我五涅槃寂靜.[五]此五能引
出離道故.如來餘音是世間教.一有阿羅漢爲餘所誘.猶有無知.亦有猶豫.他令悟入.
道因聲起.二餘所執多[六]同說一切有部。其說假部本宗同義.謂[七]苦非藴.一十二處非真
實.二諸行相待展轉和合假名爲苦.無士夫用.三[八]無非時死.先業所得.四[九]業增長爲因
有異熟果轉.五由福故得聖道.六道不可修.七[一○]道不可壞.八餘義多同大衆部執。[一一]其制
多山部西山住部北山住部如是三部本宗同義.謂諸菩薩不脫惡趣.一於窣堵波興
供養業不得大果.二有阿羅漢爲餘所誘此等五事.三及餘義門所執多同大衆部說。
其說一切有部本宗同義者.謂[一二]一切有部.一[一三]諸法有者皆二所攝.一名二色.二[一四]過去未
注：
[一]陳本云有苦．次下均同．
[二]原刻作遂．今依麗刻改．
[三]原刻作客．今依麗刻改．
[四]藏本缺此句．
[五]藏本云道是出離．與上文涅槃寂靜並列．秦本同．
[六]原刻二字互倒．今依麗刻改．
[七]秦本云諸陰非業．
[八]南傳此二指羅漢說．是王山義成二部同執．（一七．二——三）
[九]南傳此是王山義成與正量同執．（七．五）
[一○]陳本缺此義．
[一一]藏本缺此一段．
[一二]勘藏本此句云一切是有如應而有.別開一義．與陳本附註合．又南傳同．（一．六）今譯部字衍文．
[一三]藏本云諸有爲法皆二所攝．陳本同．
[一四]南傳同．（一．七）陳本此句下附註云．一依正法．二依二法．三依有境界．
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來體亦實有.三一切法處皆是所知亦是所識及所通達.四生老住無常[一]相心不相應
行藴所攝.五有爲事有三種.六無爲事亦有三種.七三有爲相別有實體.八三諦是有
爲.一諦是無爲.九四聖諦漸現觀.一○依空無願二三摩地俱容得入正性離生. 一一
思惟欲得入正性離生.一二若已得入正性離生十五心頃說名行向.第十六心說名
住果.一三世第一法一心[二]三品.一四世第一法定不可退.一五預流者無退義.阿羅漢
有退義.一六非諸阿羅漢皆得無生智.一七異生能斷欲貪瞋恚.一八有諸外道能得
五通.一九亦有天中住梵行者.二○七等至中覺支可得.非餘等至.二一一切靜慮皆
念住攝.二二[三]不依靜慮得入正性離生亦得阿羅漢果.二三若依色界無色界[四]身雖能
證得阿羅漢果而不能入正性離生.依欲界身非但能入正性離生亦能證得阿羅漢
果.二四北俱盧洲無離染者.聖不生彼及無想天.二五四沙門果非定漸得.二六若先
已入正性離生依世俗[五]道有證一來及不還果.二七[六]可說四念住能攝一切法.二八一
切隨眠皆是心所與心相應有所緣境.二九一切隨眠皆纏所攝.非一切纏皆隨眠攝.
注：
[一]原刻作想．今依麗刻改．
[二]秦陳二本俱缺此語．
[三]藏本缺此不字．
[四]原刻此下重複雖能等三十字．今依麗刻刪．
[五]藏本次有離欲貪一語．
[六]南傳此是案達羅四部同執．（一．九）
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三○緣起支性定是有爲.三一亦有緣起支隨阿羅漢轉.三二有阿羅漢增長福業.
三三唯欲色界定有中有.三四眼等五識身有染無[一]離染.三五但取自相唯無分別.三六
心心所法體各實有.三七心及心所定有所緣.三八自性不與自性相應.心不與心相
應.三九有世間正見.四○有世間信根.四一有無記法.四二諸阿羅漢亦有非學非無
學法.四三諸阿羅漢皆得靜慮.非皆能起靜慮現前.四四有阿羅漢猶受故業.四五有
諸異生住善心死.四六在等引位必不命終.四七[二]佛與二乘解脫無異.三乘聖道各有
差別.四八佛慈悲等不緣有情.執有有情不得解脫.四九應言菩薩猶是異生諸結未
斷.若未已入正性離生於異生地未名超越.五○有情但依現有執受相續假立.五一
[三]說一切行皆刹那滅.五二定無少法能從前世轉至後世.但有世俗補特伽羅說有移
轉.五三[四]活時行聚卽無餘滅.無轉變諸藴.五四有出世靜慮.五五尋亦有無漏.五六有
善是有因.五七等引位中無發語者.五八八支聖道是正法[五]輪.非如來語皆爲轉法輪.
五九非佛[六]一音能說一切法.六○世尊亦有不如義言.六一佛所說經非皆了義.佛自
注：
[一]原刻作雜．今依麗刻改．
[二]此下二義藏本皆缺．秦本同．
[三]南傳此是東山西山二部同執．（二二．八）
[四]藏本云死時行藴．聚字原刻作攝．今依麗刻改．
[五]原刻作轉．今依麗刻改．
[六]藏本云非現說一切事．次句云非如實說一切義．與上文大衆部執相反．
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說有不了義經.六二此等皆爲本宗同義.末宗異義其類無邊。其雪山部本宗同義.謂
諸菩薩猶是異[一]生.一菩薩[二]入胎不起貪愛.二無諸外道能得五通.三亦無天中住梵行
者.四有阿羅漢爲餘所引.猶有無知.亦有猶豫.他令悟入.道因聲起.五餘所執多同說
一切有部。有犢子部本宗同義.謂[三]補特伽羅非卽藴離藴.一依藴處界假施設[四]名.二諸
行有暫住亦有刹那滅.三諸法若離補特伽羅無從前世轉至後世.依補特伽羅可說
有移轉.四亦有外道能得五通.五五識無染亦非離染.六若斷欲界修所斷結名爲離
欲.非見所斷.七卽忍名相世第一法名能趣入正性離生.八若已得入正性離生十二
心頃說名行向.第十三心說名住[五]果.九有如是等多差別義。因釋一頌執義不同.從此
部中流出四部.謂法上部賢冑部正量部密林山部.所釋頌言.已解脫更墮墮由貪復
還.[六]獲安喜所樂隨樂行至樂。其化地部本宗同義.謂過去未來是無.現在無爲是有.一
於四聖諦一時現觀.二見苦諦時能見諸諦.要已見者能如是見.三隨眠非心亦非心
所亦無所緣.與纏異.四隨眠自性心不相應.纏自性心相應.五異生不斷欲貪瞋恚.六
注：
[一]藏本次有句云無貪心．
[二]藏本云正思惟時．
[三]南傳犢子部執勝義中有補特伽羅．（一．一）同此．
[四]陳本此下雜入註云．有三種假．一攝一切假．二攝一分假．三攝滅度假．
[五]陳本此下有一切衆生有二種失意失事失．生死二因最上煩惱及業．解脫二因最上毗鉢舍那奢摩他等．凡十二義．
[六]藏本此半頌云．得所喜之樂諸具樂者樂．
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無諸外道能得五通.七亦無天中住梵行者.八定無中有.九無阿羅漢增長福業.一○
五識有染亦有離染.一一六識皆與尋伺相應.一二亦有[一]齊首補特伽羅.一三[二]有世間
正見.一四[三]無世間信根.一五無出世靜慮.一六亦無無漏尋.一七善非有因.一八預流
有退.諸阿羅漢定無退者.一九道支皆是念住所攝.二○無爲法有九種.[四]一擇滅二非
擇滅三[五]虚空四不動五善法真如六不善法真如七無記法真如八道支真如九[六]緣起
真如.二一入胎爲初命終[七]爲後色根大種皆有轉變.心心所法亦有轉變.二二僧中有
佛故施僧者便獲大果.非別施佛.二三佛與二乘皆同一道同一解脫.二四說一切行
皆刹那滅.二五定無少法能從前世轉至後世.二六此等是彼本宗同義。其末宗異義
者.謂說實有過去未來.一亦有中有.二一切法處皆是所知亦是所識.三業實是思無
身語業.四尋伺相應.五[八]大地劫住.六於窣堵波興供養業所獲果少.七隨眠自性恆居
現在.八[九]諸藴處界亦恆現在。九此部末宗因釋一頌執義有異.(一○)如彼頌言.五法定能縛
諸苦從之生.謂無明貪愛五見及諸業。其法藏部本宗同義.謂佛雖在僧中所攝.然別
注：
[一]勘藏本意云首相等者．秦本缺此句．
[二]秦陳二本俱云無世間正見．
[三]藏本缺此句．但南傳此義與說因部同執．（一九.八）
[四]藏本列名不全．
[五]南傳此與北道部同執．（六．六）
[六]南傳此與東山部同執．（六．二）
[七]原刻二字互倒．今依麗刻改．
[八]南傳此是王山部執．（一三．一）
[九]藏本缺此一句．
[一○]藏本缺此句．次下引文亦不作頌.
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施佛果大非僧.一[一]於翠堵波興供養業獲廣大果.二佛與二乘解脫雖一而聖道異.三
無諸外道能得五通.四阿羅漢身皆是無漏.五餘義多同大衆部執。其飲光部本宗同
義.謂[二]若法已斷已徧知則無.未斷未徧知則有.一[三]若業果已熟則無.果未熟則有.二有
諸行以過去爲因.無諸行以未來爲因.三[四]一切行皆刹那滅.四諸有學法有異熟果.五
餘義多同法藏部。其經量部本宗同義.謂說諸藴有從前世轉至後世.[五]立說轉名.一非
離聖道有藴永滅.二有根邊藴.有一味藴.三[六]異生位中亦有聖法.四執有勝義補特伽
羅.五餘所執多同說一切有部。
三藏法師翻此論竟.述重譯意乃說頌言.
備詳衆梵本 再譯宗輪論. 文愜義無謬 智者應勤學。
異部宗輪論
注：
[一]藏本缺此句．
[二]藏本云．已斷徧知者有．未斷而斷者無秦本云．有斷法斷知．無不斷法斷知．又勘南傳飲光部執過未一分是有．(一．八)亦同於此．
[三]藏本云異熟已熟之業是有．未熟是無．
[四]藏本缺此句．
[五]藏本缺此語幷下一句．
[六]藏本缺此句．
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