異部宗輪論〈不分品〉

　　部執分裂．具三大緣．非率爾事。一依據大乘乃無所畏．煌煌聖言誰敢作異．然摩訶

　　衍有其異門．聖自異聖非吾異聖．吾等從聖．是故大勇昌言復何忌憚。二富於思想

　　乃有堪任．有情根性法爾有信行有法行．信行所至法爾泥跡尺寸不移．成小乘器

　　爲部執基．法行所至法爾師意變動不居．旋執旋移轉輾超邁而大壑是趨。三迫於

　　諸境乃能決然．因時而法行．因地而法行．因習而法行．行非空言也．執而多礙礙而

　　增苦苦而不可一息居也。續佛所學維龍樹無着。相去千年．時一何久。此千年中南

　　北學歧．前四百年但北方學乃至二十．後七百年又紛不可紀．派一何繁。毋亦小大

　　極端融冶於一法爾須如是久年．其思想遷流亦法爾須如是複執歟。異部宗輪論

　　敘前四百年北方之學．始於大衆終於經量．其事則二十部執別別條文．其義則大

　　衆爲大乘動機．有部爲聲聞住持．而東方犢子正量南方化地法藏北方飲光西北

　　經量者皆裁制二部轉潰小流而轉趣大海者也。斯固非因小而分河．實敺大而徧

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　　窮蹊徑也歟。何謂大衆爲大乘動機耶。入滅之年王舍結藏．唯尊耆宿而擯後生．雖

　　界外有別編．而歷久無乖諍。百年之初．以人事因緣有乞金十事．迦蘭陀子於吠舍

　　離次結律藏．東方跋耆多不贊同．嗣遂五事制頌．上座大衆卒以分離。論敘大衆四

　　十九義。爲佛十五．菩薩六．四果八．皆超越常途逼真方等。又雜法十八．亦精細則缺．

　　大意可觀。蓋界外雜藏皆大乘說．而增一阿含詳度攝則大類方廣．述行化則率似

　　希有．更陳本生本事又都非常可怪之談。根據滋多樹義斯暢．兼復青年富思耆宿

　　逼人．是以如是崛然歟。依經樹義．依義制行．遂本優波離重制僧祗律。非獨十事不

　　從新制．十誦學處一百十條．且復棄捨便情存七十七．彼拘此解．彼嚴此疏．一一對

　　觀見其寬大。奇哉大衆．乃能於堅壁清野之學林突樹敵幟．而使悠悠之夢不沉．化

　　城於焉動搖。是故以株守言．誠破裂之罪無間之尤．若以勝進言．非夫産生部執之

　　母而發趣大乘之父歟。增壹首末詳大天事．五事之發乃號大天．古聖今賢名號同

　　一．毋亦崇之者如天歟。彼毗婆沙乃謂大天惡窮五逆．亦猶僧祗謂因伽蘭初制婬

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　　戒．毋亦抑之者如淵歟。內雖分一說出世鷄胤．外雖容多聞說假三山．然除多聞不

　　足樹幟．宗風所被．雖五事創分之上座且變爲五事旋合之雪山．大衆之勢誠盛哉。

　　何謂有部爲聲聞住持耶。大乘人法雙亡．聲聞則無人有法。二三百年間．阿育王弘

　　教四方．華氏城三集論藏．於時思想解網毗曇初成．兼復大衆勢盛．無人有法之談

　　誠不可以羈馽。守舊之輩．懼墜先型．整理故義．織成統緒之說爲一切有部。論敘其

　　義五十有七．其於如來大士阿羅漢果無甚奇特一順世情．其於諸法三世皆實三

　　科皆有無一隙虚假．是爲法有之刊定聲聞之正宗也。增壹序品說．先名增壹次名

　　中．三名曰長雜在後．悲願行化者自先增壹．大衆以之。瑜伽攝事說．藴等相應名雜

　　阿含．處中名中．廣長名長．數名增壹．禪觀分別者自先雜含．有部以之。然悲願者大

　　乘之事．其聲聞本乘乃在一切智．所謂分別三科緣起食諦菩提分法是也。有部而

　　雜含是崇．則法以經藏而住持歟。新舊十誦．毗奈耶雜事．無量百千條文迂回繁重。

　　然迹其細意所推．如一着內衣不可高不可下詳至十一事．其嚴悍充溢之精神實

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　　過量而不可幾及。法已刊定爲有．行寧一絲得苟。有部而止作特詳．則法以律藏而

　　住持歟。迦多衍尼子裁制六論而造發智．自稱身義毗曇而稱舊論乃爲六足。大毗

　　婆沙廣簡異部．尊論若經。迦濕彌羅保固封圻．視同防國。有部而發智創作．則法以

　　論藏而住持歟。釋迦以聲聞爲僧．精華在菩薩而迹象寄聲聞．聲聞體性人空法有．

　　法有之說精悍莊嚴極於一切有部．是則所謂真正聲聞住持聲聞者．非一切有部

　　而誰歟。何謂諸部轉潰小流轉趣大海耶。三四百年間．有部異流雖十一部．然能領

　　袖不過有四。曰犢子．曰化地．舍利弗毗曇目乾連毗曇之所傳承也。曰飲光．曰經量．

　　十二部經譬喻部之所開啓也。犢子末流雖釋一頌分裂爲四．而能發明惟一正量。

　　犢子正量尊舍利弗毗曇不遵發智．雖居東方受大衆風移而不樂其法體疏略．雖

　　出家於有部而不喜其法界截然。是以犢子有非卽離藴之我．有前轉至後之藴．正

　　量有表業別體之動．有過去不失之券。不同大衆．不同有部．獨殊思想隨順世情．一

　　時聲教所被．幾與二部列鼎而三或將奪席。蓋其立我雖覺卑靡．而其他義亦殊足

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　　觀矣。有超出二部之論．必有超出二部之律．惜一明了不足探硏也。識身足論立識

　　因緣．先破目乾連．後破補特伽羅．補特伽羅爲犢子說．目乾連爲化地談。法藏立五

　　藏．懼化地不信．而云吾師采菽之言。化地尊目乾連過去未來無．現在無爲有．而不

　　直有部三世有。論敘二十四義．六同大衆．除法不至後法刹那滅．卽與有部盡量不

　　侔．蓋自大衆以來與有部相反未有如是之烈也。意精分別兼重化行．朋制多山而

　　興供養．馴至法藏變本加厲．遂竟因是飲水分河。夷考律藏．十誦二百五十七戒數

　　爲至嚴．僧祇二百一十八戒數爲至寬．而化地五分界乎寬嚴獨詳開制．爲二百五

　　十一．其法藏四分則又視化地而偏寬大．爲二百二十七．除於塔婆增數十條．幾等

　　僧祇少存有部。此土戒律獨弘四分．毋亦取其寬大歟。飲光持論．惑以斷道而滅．業

　　以異熟而無。其律曰迦葉維．無我無受者．煩惱輕如屍。非若有宗過猶體在．然未經

　　斷熟亦百刼仍存。斯固浸淫於譬喻諸經者深且長歟。若夫經量．則鳩摩羅多造九

　　百論．直稱譬喻師。不崇律．不遵論．而一准於經。論不皆佛說．律局於部執．經則聖言．

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　　微妙圓通深不可測。故唯遵經．天馬神龍更無拘困。經量初起．雖本過去不失之業

　　影響於犢子勝義之我．然幾經探討．遂棄我義種子義生．種子精硏．而龍樹無着之

　　學璀璨光明於法界矣。是則經量者．束四百年部執之終．開一千年大乘之始歟．爲

　　其唯遵經故也。統觀十一部．旣犢子以異有宗大衆．復正量以異犢子．旣化地裁制

　　有宗大衆．復法藏裁制化地．飲光主經而猶有律經量主經幷律俱無．經異邊談本

　　摩訶衍．是非徑路已絕而風雲遂通歟．故曰諸部非他．皆裁制二部轉潰小流而轉

　　趣大海者也。四百年部執世友有論．七百年部執不可寂然。由經部而成實．由成實

　　而中百．由經部而雜心俱舍．由俱舍而唯識．思想之遷流．陳義之弘富．若有作者蔚

　　然大觀也。北方之學如是．南方之學亦然。二百年中有摩哂陀傳教．三百年中有三

　　藏結集．律則有銅鍱．論則有法聚七種．部執則此論十八已相徑庭．而更復前增王

　　山義成．後增分別說北道大空說空性說因等部．若本論事更搜諸籍．組織一論與

　　此論儕．誠別轉乾坤開拓胸次。善巴利文者大有事在．應不局一異部宗輪論歟。

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