太虚法师在欧洲
本报──新加坡新国民日报──去年曾刊有佛学专号，这佛学专号，原是佛教哲学家太虚法师在叻时的产物。照此说来，这位佛学家与此报和南洋的侨胞们，都有很亲切的关系。
现在太虚游欧，先到英、法，刻已来比。本月休战纪念日晚，记者在比京学院哲学教授齐尔Gille先生处得瞻太虚道貌。是晚、因有比京自由大学印度文学教授和法国巴多大学哲学教授在座，故所谈者都是东西方的哲理，巍言高论，微意妙旨，难以尽述！最后说及记者所译自由哲学（齐尔教授著），与太虚所著自由史观（上海群众书局出版）遥相呼应，不谋而合。太虚因欲先读为快，故约定翌日把晤。
翌晨、记者持自由哲学译稿前往访太虚，他展读之下，深表同情。因执笔为齐尔先生作跋，内有‘齐尔先生的复杂相对的无限宇宙论，即佛学之一切法因缘生义也；其精神力的理性人生观，即佛学之直指人心见性成佛也；其自由互助的社会观，建议人类的尊严，亦同余自由史观的结论’之句。
兹把太虚法师与记者的谈话，分志如下：
一、国际佛学院
太虚对记者说：“他这次来欧，志在筹组国际佛学院，在英时已得佛学杂志主笔Christmas Hnmphreys 君赞同，在法国方面则有东方博物院院长Hock'n先生等四五人愿意合作，现在比国的东方学社曾两次欢迎，其表示同情可知。德国佛学的研究更盛，将来的结果一定不恶”。说至此，法师出示佛学院组织大纲。学院以阐明佛学，实现世界和平，促进人类文明为宗旨。
二、太虚法师表同情于三民主义
太虚对记者说：“他曾著自由史观，现在国内的国民党，预备著民生史观，这也是一件恰好的事”。在自由史观内，太虚对于孙中山先生的三民主义，也有极表同情的批评，并以三民主义运劝为近代自由运动之一。
三、社会学家太虚
太虚对记者说：“照他看来，社会生命是由三种要素造成：第一、是经济，第二、是政治，第三、是教育。社会的生存赖经济，社会的纪律赖政治，社会的进步赖教育。但是我们所说的经济是自由史观的社会经济，我们所说的政治是自由史观的国际政治，我们所说的教育是自由史观的世界教育。要达到这些目的，须要打倒唯神的强权帝国主义，唯我的自利帝国主义，和唯物的共产帝国主义。
四、自由哲学家的太虚
太虚说：“芸芸万有，皆有活动之表现，这个活动就是万物的自由本性。但自由的本性虽同，自由的程度却不同。无生物的活动全出被动，自由性当然极低；含生之草木自由性亦不高；惟含有心知的动物，乃有自由的活动力；由动物而至人类，自由性益加增高，但仍未尽除肉体上与环境上──自然环境与社会环境──之桎梏。人类的解放以自觉为起点，由自觉而自动，由自动而自治，由自治而自由。这自由的境地，就是人们由物理的认识，人伦的了解，以达于普遍理性的境地。达到了这个境地的人，就觉得清明在躬，从容中道，无物我，证真如。
五、自然革命家的太虚
太虚说：“要做自然革命，当从心理的修养入手；心理力发达以后，就能影响到生理，由生理更影响到物质。
六、关于佛教者
记者问注重改革──根据太虚的自由史观──是否佛家本来的精神？太虚说：“这是大乘的精神”。记者说：“一般佛徒有‘前世作业’之说，这就是承认今世的命定；佛教既承认命定，安得再高谈自由”？太虚说：“前世的事能影响今世，是佛家所承认的；但今日之事能影响到明日，也是佛家所承认的。这样说，人生就有改善的可能，绝对的命定说就打破了”。记者问吃素的根本理由，太虚说：“培养慈悲心”。记者说：“其奈生存竞争何”？太虚说：“现在的杀生是故意的，故意蓄养，故意杀戮，并非生存竞争”。记者问：“佛徒遇到猛兽，不自卫而任凭吞吃之说，确否”？太虚说：“在常人理应自卫，但程度极高的佛徒无我，以宇宙全体为我，不妨以彼吞吃而施感化”。记者问佛家对于两性问题的态度，太虚说：“佛教中并不绝对禁制婚配，西藏与锡兰完全是佛教社会，但是人种一样继续；不过真正高超的人，是能脱离婚配的。并且照佛学上说：世界能进化到无需两性的地步，繁殖由于化生，由于精神与物质的集现，又何用两性为”？记者问佛教和科学的关系，太虚说：“佛教很有科学精神，在佛学中有依法不依人、依义不依语、依精义不依浅义、依智慧不依常识等说。耶教能和科学冲突，佛教反足与科学互相证明，例如科学中的相对无限的宇宙观，正合佛家思想。所不同的，科学的真理只是部分的，佛教中的真理是要由信行证到圆满的”。
结论
太虚法师的──亦即佛陀的──宇宙观、自由史观等，都是很深沉、很优美的思想，不违背现代的科学与哲学的精神。他的社会观──世界教育、国际政治、社会经济──，尤为现代全人类解放的福音。胸襟的广大，识见的高超，真不愧为伟大的佛陀学者！但记者对于太虚的学说，终有怀疑处：
第一点，是前世与今世的因果关系。太虚虽说这个关系是相对的，但是他总归承认有前世，有今世。前世与今世的因果关系，这一层似乎不脱神秘色彩。太虚并且还说：‘社会的过去与社会的现在有关系，前世与今世的关系亦犹是’。记者以为这种‘喻’的论理，还是从无羁的理性 Raison-Nante 产生的空中楼阁。
第二点、太虚以为将来能产生一个化生的世界，生殖无复需于两性，这一层似乎还是空想；既是空想，就不当信仰。
第三点、太虚说在佛学中无精神与物质的对待，但是为什么又承认肉体是人生的桎梏呢？
第四点、太虚似乎还承认佛学是宗教，因为他还著重信仰。既是宗教与信仰，那么我们对于佛学，就只当服从，不当批评，这层似乎与佛陀的科学精神矛盾！太虚法师在他的杰作自由史观内，颇有社会革命的精神，希望太虚将来能反转来做佛教本身革命的工作，打破佛学的宗教形式，涤除污陷佛学的一切迷信，取消一般寄生而滥竽的佛徒，以佛学作为一种哲学研究！最近、南京政府废止孔教而保存孔学之举，记者甚希望同情于三民主义的太虚法师，出来做废止佛教保存佛学的发起人！（鉴民记）（见海刊十卷四期）
猜你喜欢 卷一百四十八·佚名 大云经请雨品第六十四·佚名 序·应庵昙华 圣无动尊一字出生八大童子秘要法品·佚名 卷第四·德清 僧教育之目的与程序·太虚 四教义卷第二·智顗 佛鉴佛果正觉佛海拈八方珠玉集上·佚名 第九年海潮音之回顾·太虚 卷第一百九·佚名 一切经音义卷第十五·唐慧琳 大雲初分密语健度第四·佚名 佛祖历代通载卷第十·念常 卷五百八十七·佚名 卷三百五十八·佚名
热门推荐 卷三十·胡文学 巻十四·顾瑛 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 卷二十·胡文学 巻十三·顾瑛