先民有言：“圣为天口。”愚非圣，安能代天立言？特以维皇上帝，阴骘下民。发聩振聋，本照临之美意！劝善规过，亦普度之良因。舌端艾艾期期，不辞根钝；天下林林总总，恳听吾言。爱作训体文若干篇，名曰《天口》，盖以报碧翁崇褒之意云尔。洞玄真人臣张三丰书。
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释智朋 偈倾一百六十九首 旃檀林，狮子窟。 蹲坐不得处，正好翻身， 片片烟消时，方堪拈出。 不是心，不是佛， 明眼衲僧莫轻忽。 释智朋 偈倾一百六十九首 吴宫烟冷水迢迢，当日齐腰雪未消。 腊
◎忠义一 从古忠臣义士，为国捐生，节炳一时，名垂百世，历代以来，备极表章，尚已。明太祖创业江左，首褒余阙、福寿，以作忠义之气。至从龙将士，或功未就而身亡，若豫章、康郎山两庙及溪笼山功臣庙所祀诸人，爵赠公侯
炎兴下帙一百十六。 起绍兴十六年五月，尽绍兴十九年十二月。 绍兴十六年五月金人遣使来贺生辰。 十月何铸为大金贺正旦国信使。 十二月金人遣使来贺正旦。 绍兴十七年三月四日丁卯牛皋卒。
六四○ 谕记过一、二次分校各员着存记于下次汇奏时一并积算乾隆四十四年七月二十六日乾隆四十四年七月二十六日奉旨：所有欠课分校各员，其记过三次者，固应交部察议。即记过一、二次者，亦已欠交字数至一、二十万，此等非校阅
●钦定四库全书新唐书纠谬卷十一（宋）吴缜 撰○十一曰载述脱误衡王传误唐义识字误常山及薛谭字误程处亮名不同韦伦传记襄州事误严善思传误王同皎传误狄仁杰传误宰相世系表脱漏不载者宰相世系虽有名而计目中脱漏者宁王传
宋 裴骃 撰史记十孝文本纪第十孝文皇帝【汉书音义曰讳恒】髙祖中子也髙祖十一年春已破陈豨军定代地立为代王都中都太后薄氏子即位十七年髙后八年七月髙后崩九月诸吕吕产等欲为乱以危刘氏大臣共诛之谋召立代王事在吕
<史部,政书类,仪制之属,国朝宫史钦定四库全书国朝宫史卷十三宫殿三内廷二月华门之西为西一长街南即 内右门中为近光右门北为 长宁右门转东即 琼苑西门也由 近光右门而北向东之门凡三曰咸和右门 广生右门 大成右
钦定四库全书四书或问巻二十六宋 朱子 撰孟子或问孟子不见诸侯此其见梁惠王何也曰不见诸侯者不先往见也见梁惠王者荅其礼也葢先王之礼未仕者不得见于诸侯战国之时士鲜自重而孟子独守先王之礼故其所居之国而不仕焉
——跋《曹溪切传》精溪大师别传卜卷，中国已无传本。此本是日本所传，收在《续藏经》二编乙，十九套，第五册，负四八三——四八八。有日本增祖芳的书后云：昔于东武获《曹溪大师
答顾东桥书顾东桥（公元1476——1545年），名鳞，字华玉，号东桥。江苏江宁人。进士，官至南京刑部尚书。擅写诗，见《明史》卷二八六。 钱德洪的序是《答人论学书》，而《阴阳全书》则用《答顾东桥书》。日本有人解释说，当
菩薩正軌．境之爲楞伽．行之因果爲般若．差别爲華嚴．果之爲涅槃．今應談般若因 果。菩提之因是般若．般若之果是菩提．般若菩提相應不異．是爲因果。自初發願至 等正覺皆不離於實相名般若波羅蜜．實相者無相也．無其執相．非相
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一八）业相应品师子经第八(初一日诵)我闻如是。一时。佛游鞞舍离。在猕猴水边高楼台观。尔时。众多鞞舍离丽掣集在听堂。数称叹佛。数称叹法及比丘众。彼时。尼干弟子师子大臣亦在众中。是时
法胜论大德优波扇多释 高齐天竺三藏那连提耶舍译(六卷成部) 业品第三 别译 已说诸行因缘力生。次观察世间生灭差别。由于烦恼业因故生。当思彼业师欲广说于业。是故说此。 业庄饰世间 趣
明宋应星撰。1673年于江西分宜学署写成。现已残缺，只剩下《日记》六章。内容主要是据古代天象观测记载批判天人感应说。指出“儒者言事应以日食(蚀)为天变之大者”，但汉景帝当政的“二十六年中，日为之九食”，而王莽执政的
郑振铎著。这是一部关于中国民间文学史的重要 著作。作者在第1章以“何谓‘俗文学’?”为俗文学释 义:“‘俗文学’,就是通俗的文学,就是民间的文学,也就 是大众的文学,换一句话,就是不登大雅之堂,不为学士 大夫所重
宏光元年四月二十五日，大兵破扬州。督师太傅太子太师建极殿大学士兼兵部尚书史可法死之。史公，字道邻，顺天大兴人，始为西安府推官有声，历迁安庐兵备副使，升巡抚，丁母忧，服阕起，总督漕运，巡抚淮阳，久之拜南京兵部尚书。当是时，贼起
一卷，西晋若罗严译，记时念非时食之法。分别十二月，各有时与非时。
亦称《大方广华严十恶经》、《大方广华严经十恶品》、《华严十恶经》等。中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。经中谓一切众生若修善根,应作五事:一、不害众生;二、不行放逸;三、不饮酒;四、不食肉;五、常行大慈