卷887_1 【上安禄山（禄山入洛阳，大雪盈尺，言上诗）】卢言 象曰云雷屯，大君理经纶。马上取天下，雪中朝海神。 卷887_2 【储潭庙（大历三年戊申岁）】裴谞 江水上源急如箭，潭北转急令目眩。中间十里澄漫漫，
第一场时间 古时候，有那幺一天的上午。地点 山涧有一条独木桥的地方。人物 王小二 李八十〔幕启：一片美丽的山景，比图画还更好看。山脚有一条溪涧，很深，上边有个独木桥，极难走。林中百鸟争喧。忽然鸟声静下来，自远而近传
○桂枝香唐珏松江舍北咏蟹诸作，多是说人食蟹，惟此调不偏枯，“西风有恨无肠断”，此一警语足矣。此唐义士也，昭陵玉匣数首，并沉痛伤怀，非复宋人。此君诗词，俱参上流，不独高节。○木兰花慢卢祖皋汀莲凋晚艳三调甚平，然不
钦定四库全书 集部五霞外诗集 别集类四【元】提要【臣】等谨按霞外诗集十卷元道士马臻撰臻字志道号虚中钱塘人仇远序是集称其隐约西湖之滨士大夫慕与之交不过习清虚谈淡泊无一言及势力声利龚开
太宗下 会同元年春正月戊申朔，晋及诸国遣使来贺。晋使且言已命和凝撰《圣德神功碑》。戊辰，遣人使晋。二月壬午，室韦进白麃。戊子，铁骊来贡。丁酉，猎松山。戊戌，幸辽河东。丙申，上思人皇王，遣惕隐率宗室以
卷二十五
康熙十五年七月辛巳朔，命巡抚韩世琦督造战舰。大将军安亲王岳乐奏：贼船集长沙城下，我兵无战舰，难以破贼；请发江西得胜船十艘、安庆九江沙船五六十艘赴长沙。又长沙附近林木颇多，并乞敕巡抚韩世琦伐木造船。上
【臣】等谨案靖康要録十二卷不着撰人名氏陈振孙书录解题曰靖康要録五卷不知作者记钦宗在储时及靖康一年之事按日编次凡政事制度及诏诰之类皆详载焉其与金国和战诸事编载尤详云云是振孙之时已莫知出谁手矣今观其书记事
钦定四库全书 史记正义卷一百二十五 唐 张守节 撰 佞幸列传第六十五 史记一百二十五 谚曰力田不如逢年善仕不如遇合固无虚言非独女以色媚而士宦亦有之昔以色幸者多矣至汉兴高祖至暴抗也然籍孺以佞幸孝惠时有闳
第一节 学校古代士大夫之学，出于与宗教相合之哲学及官守；民间之教育，则随顺习俗，以前辈之所知所能者，传诸后辈；《先秦史》第十五章第二、第四节已言之。东周以降，社会之等级渐平，人民之好学者日众，士大夫所专之学，渐次被及于氓
天赋人此理谓之命，人受天此理谓之性，性即理也。其所以分，理是泛言事物之理，性是专言在我之性；虚的是心，实的是性。 程子曰：“去不仁则仁存”，此言最切。又曰：“仁载此四事，由行而宜之谓义，履此之谓礼，知此
微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”辜讲有一次当时很现实的一个人（微生亩，姓微生，名亩，春秋时鲁国的隐士）对孔子说：“你四处游说是什么意思？恐怕你也是仅仅是个自私而健谈的人。”
钦定四库全书正蒙初义卷十一邳州知州王植撰三十篇第十一补训杂引成语附以己意其中得失相半读者辨之愚按此篇凡三十三节前二十二节皆论孔子之事後十一节论顔子子路孟子仲弓之事也惟首四节大意相聨余俱节各一义○内困之
余初提议发起全国代表会议，以成立一中国佛教会。嗣张静江、蔡孑民诸公，主张改称中国佛学会，遂提出与旅京各发起人商决，先成立中国佛学会筹备处，再召集全国佛教代表会议。佛教之教字，本指“言教”，与今语“学说”同义；以学代教
──三十一年十月作──印度不注重历史，所以治佛教史最困难者，即在印度部分，至今不能有一部较为完整之印度佛教史。印顺法师读书好为精渺深彻之思，故其著作往往能钩玄揭要，自成统贯，以从事沉稳之印佛史，必有胜绩。今已成十余
吴月支国居士支谦译 闻如是。一时佛游尼连江水边。在彼一月造十八变化。于迦叶兄弟三人及千弟子。转游行罗阅只城。止顿一年。教授国民。为其讲法。初成佛道竟二年已。乃到舍卫兴隆道化。开度天人世间人民。时香山
后汉安息国三藏安世高译 佛说骂意。十方虫蚁。一切皆啖已。十方虫蚁。一切亦啖我。何不知惭。十方虫蚁。一切我为作妇。我亦一切取十方虫蚁作妇。何不能作愧。在生死大久不可数。当种习道。不当习种畜生业。犯淫侄
●禅与净土, 理本无二。若论事修, 其相天殊。禅非彻悟彻证, 不能超出生死。故沩山云：“可中顿悟正因, 便是出尘阶渐。生生若能不退, 佛阶决定可期。”又云：“初心从缘, 顿悟自性。犹有无始旷劫习气, 未能顿
续藏经 正法眼藏宋 宗杲集并着语重刻正法眼藏序正法眼藏者。难言也。请以喻明。譬如净眼洞见森罗。取之无穷。用之无尽。故名曰藏。夫藏者。含藏最广。邪正相杂。泾渭难辩。甚至邪能夺正。正反为邪。故似泉眼不通泥