纸醉金迷

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• 萧某·唐圭璋

  　　萧某，度宗时太学生。 　　沁园春 　　讥陈伯大御史 　　士籍令行，伯仲分明，逐一排连。问子孙何习，父兄何业，明经词赋，右具如前。最是中间，娶妻某氏，试问于妻何与焉。乡保举，那当著押，开口论钱。 　　祖宗立法于前。又何必更

• 高唐赋原文·宋玉

  昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，

• 北郭集卷三·许恕

  元　许恕　撰五七言古长亭柳长亭柳长亭春色秾如酒柔条细叶乱风烟年年尽属离人手汴水河堤空复春朝元宫阙已成尘何似长亭管离别尝送东西南北人我家杨子江头住忆卷疎帘看飞絮几时折赠北郭生归卧君山最佳处次周伯温左丞登

• 卷六十七·陈廷敬

  钦定四库全书御定佩文斋咏物诗选卷六十七恵山类五言古逰恵山　　　　　　　　　【宋】苏　轼梦里五年过觉来双鬓苍还将尘土足一歩漪澜堂俯窥松桂影仰见鸿鹤翔炯然肝肺间已作氷雪光虚明中有色清浄自生香还从世俗去永与

• 卷八十一·佚名

  钦定四库全书御定全唐诗卷八十一乔知之乔知之同州冯翊人与弟侃备并以文词知名知之尤称俊才则天时累除右补阙迁左司郎中为武承嗣所害诗一卷长信宫中树婀娜当轩树?茸倚兰殿叶【一作色】豓九春华【一作时】香揺五明扇余

• 卷十·本纪第十·脱脱

  　 　　仁宗二 　　明道元年春二月癸卯，吕夷简上《三朝宝训》。丙午，诏仕广南者毋过两任，以防贪黩。庚戌，以张士逊同中书门下平章事、集贤殿大学士。戊午，录故宰臣孙，并试将作监主簿。甲子，诏员外郎以上致仕者，录其子

• 卷三十六 志十一·赵尔巽

  　　◎天文十一 　　△五星合聚 　　天官书言同舍为合，于两星、三星、四星、五星之合各有占，而以五星合为最吉，谓经度之同如合朔也。兹就三星以上同宫同宿，及两星以上同度者，着于篇。 　　顺治元年正月庚戌，土木金聚于降娄

• 卷六·龙衮

  　　彭昌　尹琳　彭玗　陈贶　沈彬 　　彭昌者，其先陇西人。世习儒学，为乡里所推。初，唐相牛僧孺其祖远仕交广，罢秩还至郴衡间，为山贼所摽掠。唯僧孺母子获存，遂亡入江南，止于庐陵禾川焉。迨长为母所训，遂习先业。县之北有山

• 明神宗显皇帝实录卷之三百十二·佚名

  万历二十五年七月庚寅朔黄花镇雷火毁台垣及神火器具○壬辰大学士张位廿□寺以戒谕百官请 上御文华门面发谕文旨暂免○礼部上戒谕群臣及诏告天下仪注○吏科给事中张正学言天变异常辅臣张位言矿店二事逢迎迁就甚为欺罔

• 六七四　翻书房为知照纂办《满洲蒙古汉字切音清文鉴》事致蒙古堂移会（附黏单）·佚名

  六七四　翻书房为知照纂办《满洲蒙古汉字切音清文鉴》事致蒙古堂移会（附黏单）乾隆四十四年十二月二十四日翻书房为移会事。奉旨纂办《满珠（洲）蒙古汉字切音清文鉴》，于十二月二十二日进呈，本日奉旨：知道了。钦此。其序文现交

• 薛序·邹漪

  明季之误，从前京贯中连，顾厨外角，槎枒错出，已非一日。即如豫楚败局，予所目击心讶。不知当年方剿何以遽抚？既抚何以旋剿？何以食葚怀音，方吞灰洗胃，而过憎鸠眼，反俾饱扬？何以负嵎伏毒，犹坐睨玩掌，而厚奉骄子，甘以身殉？自予在南，遥切齿此

• 卷二百六·佚名

  <史部,政书类,通制之属,钦定续文献通考钦定四库全书钦定续文献通考卷二百六封建考【臣】等谨按古封建之制自汉而还渐乖其旧去古日远规模尽易然历代帝王子弟多膺封爵非惟重天潢之支派亦尚有屏翰王室之义焉若异姓公卿间

• 职官七○·徐松

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• 五帝德第六十二·戴德

  宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊，言黄帝三百年。请问黄帝者人邪？亦非人邪？何以至于三百年乎？”孔子曰：“予！禹、汤、文、武、成王、周公，可胜观也！夫黄帝尚矣，女何以为？先生难言之”宰我曰：“上世之传，隐微之说，卒业之辨，闇昏忽之，意

• 卷一百五十三·卫湜

  钦定四库全书礼记集说卷一百五十三　　宋　卫湜　撰是故君子先愼乎德有德此有人有人此有土有土此有财有财此有用德者本也财者末也外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出

• 瑜伽师地论卷第六十四·玄奘

  瑜伽师地论卷第六十四摄决择分中闻所成慧地如是已说无心地决择。闻所成慧地决择我今当说。谓由五处观察所归乃可归依。一由身业清净故。二由语业清净故。三由意业清净故。四由于诸有情起大悲故。五由

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  中国最早一部记述枣的专书，元代柳贯著。贯字道传，浦阳(今浙江浦江)人。官至翰林待制。全书仅一卷，不足500字，分“事”与“名”两部分。事的部分，释枣之名，记枣之用及有关枣的掌故。名的部分，记枣之名73种，有的记其产地，有的注

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  佛典注疏。唐新罗僧元晓撰。一卷。是三国魏康僧铠译《无量寿经》的注释书。开四门:(1)“初述教之大意”;(2)“次简经文之宗致”;(3)“举人分别”;(4)“就文解释”(缺文)。第三门又分为二:“初约三聚众生分别”、“后