清代白话长篇才子佳人小说，全称《新编绣象山水情传》，二十二回。不题撰人，首有倬庵主人序。此书国内无传本，仅日本东京大学图书馆藏一清初刻本，半叶八行，行二十字，无封面，有图四叶，每回后有评语。书叙宋卫旭霞和邬素琼的爱情婚姻故事，略谓宋熙宁间洞庭秀才卫旭霞，父母早亡，身边只有一老仆相陪伴。三月上巳日，他去苏州探望母舅，与表兄杜卿云游支硎山，在一座尼庵中暂停，窥见壁后的一室摆设华丽，书桌上放着诗笺，尚未写完，就悄悄地进去...
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(任继图上，云)恰才迎候友人花仲清，至邮亭徘徊半晌，尚不见来，不免在寺中消遣去咱。(入廊下，见叶科,云)这里怎生有一片叶子从空飞将下来？我拾起来看波。(做拾叶科，云)多管是那一个知我失了浑家，故作此诗。想天与姻缘，夫妻必有完
（埃及，古埃及！）昨夜你古希的精灵，洒一瓢黝黄的月彩， 点染我的梦境； （埃及，古埃及！）我梦魂在海上游行，听波涛终古的幽骚， 终古不平之鸣； （埃及，古埃及！）我鼓梦棹上溯时潮，逆湍险，访史乘的泉源， 邀游云间宫堡； （埃及，古埃及！）在尘埃之外逍
钦定四库全书御订全金诗增补中州集卷二十九刘邓州祖谦【三首】祖谦字光甫安邑人承安五年进士歴州县有政迹拜监察御史以鲠直称其不能俯仰世好葢天性然也正大初为右司都事除武胜军节度副使召为翰林修撰家多藏书金石遗文
生平简介 曹邺（ｙè 业）（816— 875？），晚唐诗人 ，字 业之 ，一作邺之 ，桂州（州治在今 广西桂林）人。 举进士 ，屡试不第，作《四怨三愁五情诗》，为舍人 韦悫（ｑｕ è却）所悉，极力向礼部侍郎裴休加以推 荐，这样 ，曹邺便于唐宣宗大中四年（850）登进士第，
○岳侯追封“人主无私，予夺一归万世之公；天下有公，是非岂待百年而定？眷言名将，宿号荩臣，虽勋业不究于生前，而誉望益彰于身后。缅怀英概，申畀愍章，故追复少保、武胜军节度使、武昌郡开国公、食邑六千户、实封二千四百
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光绪二十一年乙未（公历一千八百九十五年）四月十四日，中日和议画押，各派大臣至燕台换约，台湾割让日本。朝鲜之役，我师败绩，群臣请幸西蜀。皇上下罪己之诏，声泪俱下，不忍播迁，恐惊皇太后圣心。先遣大臣张荫桓侍郎、邵友濂抚宪往日
卫青，字明德，松江华亭人。以蓟州百户的身份投降成祖，积功升至都指挥佥事，前往中都任留守司事。后改往山东防倭。永乐十八年(1420)二月，蒲台人林三之妻唐赛儿起义。她自言在石匣中获得宝书神剑，能役使鬼神，并剪纸做成人马，让他
【提要】] 作领导的最怕下属功高震主、其感召力超过自己。面对此种情况，最明智的莫过于顺手牵羊，在赞扬、肯定下属的同时，使自己的形象也得到提高，达到一种双赢的局面。而如果用否定的极端处理方法，就会把事情弄糟。 【原
垂拱殿视朝天头原批：按此门「垂拱」及下之「文德」而外，尚有讲武、崇政、崇德、延和、景德、长春、崇元、紫宸等视朝，盖举其大者，如汉建章、唐大明耳。今仍其旧，不为区分。【宋会要】国朝之制，垂拱殿受朝，先宰臣升殿奏事，次枢
凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。
佛法学习 初步戊寅十月八日在安海金墩宗祠讲佛法宗派大概，前已略说。或谓高深教义，难解难行，非利根上智不能承受。若我辈常人欲学习 佛法者，未知有何法门，能使人人易解，人人易行，毫无困难，速获实益耶？案佛法宽
居士传三十二张子韶传张子韶。名九成。号无垢居士。钱塘人也。少好学。年十四入学宫。闭合终日。寒暑不越户限。比舍生穴隙视之。敛膝危坐。若与神明伍。相与叹服。既而闻客谈杨大年．吕微仲事。心慕之。谒宝印明禅师问
吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编五宗原序曰岁乙丑结夏圣恩禅寺之万峰关侍关中者四上座敏致证彻也居一日俱整衣作礼而请曰尝闻诸方尊宿欲抹杀五家宗旨单传释迦拈花一事谓之直提向上不知五宗之立果为谬妄者否愿赐一言以通
文别集。明宋濂(号潜溪)著。八卷。本集所收,均为写于元末之文,原本系郑涣兄郑仲舒所辑,由郑涣增补编定。初刊于元至正年间,有陈旅序、至正十三年(1353)王祎序、欧阳玄序、至正十六年郑涣跋。另有明黄溥辑刊《潜溪集》
北宋邵雍撰。原书已不得见。现流传的各版本,虽卷数各不相同。但大都保留原书的基本内容。这是一部借《易卦》推衍,用以说明万物生成、道德渊源和世界治乱的象数学体系,带有浓厚的神秘主义和宿命论色彩。按其子邵伯温
一百九十七卷。记武宗在位期间史事,起自弘治十八年(1505)五月,终于正德十六年(1521)三月。正德十六年六月始修,先以杨廷和、蒋冕等为总裁官,复以费宏、石瑶等为总裁,嘉靖四年(1525)六月书成。述事极详,亦多有曲笔,如
十三卷。宗旨一卷。春秋凡例二卷。明王樵撰。《春秋辑传》以朱熹之说为宗，并博采诸家，附以己意论断。《宗旨》凡三篇，皆举诸儒论《春秋》精要之语而录之。后有附论一篇，乃王氏论三传本末。评三传优劣之语。王氏认为，今本《