民国野史

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• 巻一·袁表

  钦定四库全书闽中十子诗卷一　　　　　明　袁表马荧　编林膳部集一五言古诗拟古七首北辰何巍巍居为众星宗冬杓在北青阳乃旋东七曜潜斡运四时自成功静观造化机毋乃君道同其二神龙潜深渊不在尺水池飞凤将铩羽亦择梧桐

• 第二十五场·田汉

  [周、马二将过场。

• 卷第二百六十七·胡三省

  后梁纪二〔起着雍执徐（戊辰）八月，尽重光协洽（辛未）二月，凡二年有奇。〕《太祖神武元圣孝皇帝中》开平二年〔（戊辰、九〇八）〕1八月，吴越王镠遣宁国节度使王景仁奉表诣大梁，〔王茂章奔两浙，见二百六十五卷唐昭宣帝天佑三年。〕陈

• 第一○牌示天运（实则光绪）十五年十月十日一一一○七－六·佚名

  新竹县都城隍、监理醮务，示告谢范二役取缔孤魂晋封威灵公、新竹县都城隍、监理醮务为遣牌示知事。现值醮务，定于本月二十三日起，至廿五夜完满。循例普照十方，水陆幽滞男女孤魂等众衣食，除先期谕饬城乡

• 一七　花牌楼下·周作人

  我与花牌楼作别，已经有六十多年了，可是我一直总没有忘记那地方，因为在那一排三数间房屋内，有几个妇女，值得来说她们一说。其中的一个自然是那主妇，就是潘姨太太，据伯升告诉我们，说是名叫大凤，乃是北京人氏，因为身份是妾，自然有些

• 陈杞世家第六·司马迁

  赵季　译注【说明】本篇的主要内容，是叙述陈国历史发展的兴亡过程，同时简要记载了杞国的世系源流，篇末兼及概括简介了十一位尧舜之际著名历史人物后裔的下落。在本篇中，太史公首先充分表现了中国史家强调

• 赵文深传·令狐德棻

  赵文深字德本，南阳宛地人。父亲赵遐，以医术入仕，在魏国担任尚药典御。赵文深自小学习楷书、隶书，十一岁时，把自己的书法作品献给魏帝。后来归附周朝，任大丞相府法曹参军。赵文深甚有钟繇、王羲之的风范，笔力气势都值得观赏。

• 武皇本纪·薛居正

  (上)太祖武皇帝，讳名克用，原来姓朱耶氏，祖先是陇右金城人。始祖名叫拔野，唐贞观年中任墨离军军使，随从唐太宗讨伐高丽、薛延陀有功，任金方道副都护，因而定居在瓜州。唐太宗平定薛延陀各部，在安西、北庭设置都护以统管他们，划分

• 晋纪八 孝惠皇帝下永兴二年（乙丑、305）·司马光

  晋纪八 晋惠帝永兴二年（乙丑，公元305年） [1]夏，四月，张方废羊后。 [1]夏季，四月，张方废黜羊皇后。 [2]游楷等攻皇甫重，累年不能克，重遣其养子昌求救于外。昌诣司空越，越以太宰新与山东连和，不肯出兵。昌乃与故殿中人杨篇诈称越命

• 非乐中第三十三（阙）·墨子

  （阙）

• 卷七○·邱濬

  ▲设学校以立教（下） 汉武帝初，董仲舒对策曰：“王者南面而治天下，莫不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑。” 又曰：“养士莫大乎太学，太学者贤士之所关也，教化之本原也。今以一郡一国对，亡应书者（谓

• 仪礼商原序·万斯太

  今之世有经济之学有禅之学有诗赋之学有四六之学有刑名之学有举业之学而性命之学则未之见也独孜孜于经学者吾见充宗万子万子于礼经专志殚精者数十年矣有所着尺许为囘禄所忌失去而万子益自喜不衰其所爬罗剔抉颇能见先

• 明堂位·姚际恒

  明堂，蔡邕谓「明堂、太庙、辟雍，同实异名」，今不可详考，大抵以其向明，故曰明堂。若其制度，考工大戴二记各别，考工犹近古，大戴难信也。诸儒以明堂位尊美周公，夸饰鲁事，或云鲁人为之，或云三桓之徒为之，皆非也。春秋时，去周公已远，犹为

• 卷二十五·道世

  △见解灾第十七（此有二部）▲述意部第一夫心识运变，厥理无恒；解感相翻，圣人何迹。澄神虚照，应机如响。所谓寂然不动，感而遂通，悟道缘机，然後神化。是以文字应用，弥纶宇宙；圣变随方，该罗法界。非六通之至圣，孰能垂化於五道者也！▲引证

• 根本说一切有部目得迦卷第七·佚名

  　　大唐三藏法师义净奉　制译第五子摄颂曰。狗肉不应啖　　并食尸鸟兽及以同蹄畜　　亦不食猕猴尔时佛在室罗伐城。时属俭年。诸俗人等多食狗肉。时六众苾刍。于日初分著衣持钵入城乞食。随所至处人皆告曰。圣者可去

• 净土十疑论白话释·智顗

  第一疑问曰：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，祗应愿生三界，於五浊三涂中，救苦众生。因何求生净土自安其身？舍离众生则是无大慈悲，专为自利障菩提道。答曰：菩萨有二种，一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者未得已还及初发

• 周易传义合订·朱轼

  十二卷,清朱轼著。其书以程颐、朱熹说《易》有异有同,而求参校以归一;如两义各有发明,并行不悖者则俱录,并附以各家之说,说有实胜程、朱的,则舍程、朱之说,而取其说。朱轼个人所见则附于后。以反对遗象言理,主张有象

• 金毗罗童子威德经·佚名

  佛说金毗罗童子威德经，一卷，唐不空译。说释迦化现千头千臂金毗罗童子之念诵法。