六经奥论

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• 第二十五出　南北分别·王世贞

  【卖花声】〔生上〕豪杰气冲天。鹗荐鹏抟。口衔天命劳三边。管敎安集军民也。万里威权。圣主崇儒术。贤才翼帝躬。立朝防触豸。行路避靑骢。笔底甘棠露。台端古柏风。边尘期扫尽。回剑斩奸雄。我邹应龙身际五云。胪

• 卷二十二·陈邦彦

  钦定四库全书御定历代题画诗类卷二十二目録山水类题朱审寺壁山水画【唐柳公权】同族弟金城尉叔卿烛照山水壁画歌【唐李白】台中寓直晨览萧侍御壁画山水【唐羊士谔】奉和李右相书壁画山水【唐孙逖】观于舍人壁画山水【

• 御选宋诗卷七十一·康熙

  钦定四库全书御选宋诗卷七十一七言絶句八王炎岀郊杂咏闭门不知春色嘉栁梢欲暗可蔵鸦鸭头新緑齐腰水女颊轻红刺眼花道上东风掠面轻一犁雨足得新晴草头蛱蝶自由舞林下鶌鸼相对鸣孤烟近见数椽屋急水时行独木桥入眼异乡风

• 杂传第四十四·欧阳修

  ○和凝和凝，字成绩，郓州须昌人也。其九世祖逢尧为唐监察御史，其后世遂不复宦学。凝父矩，性嗜酒，不拘小节，然独好礼文士，每倾赀以交之，以故凝得与之游。而凝幼聪敏，形神秀发。举进士，梁义成军节度使贺瑰辟为从事。瑰与唐庄宗战于

• 卷二十三　太平興國七年（壬午，982）·李焘

  　　起太宗太平興國七年正月盡是年十二月 　　春正月壬寅，詔翰林學士承旨李昉等詳定士庶車服喪葬制度，付有司頒行，違者論其罪。 　　甲寅，以右衛大將軍侯贇知靈州。贇既至，按視蕃落，犒以牛酒，戎人悅服，部內甚治。在朔方凡十年

• ●卷十七·陶宗仪

  　　◎古铜器　　宋番易张世南《宦游纪闻》云：“辨博书画古器，前辈盖尝着书矣。其间有论议而未详明者，如临、摹、硬黄、响榻，是四者各有其说。今人皆谓临摹为一体，殊不知临之与摹，迥然不同。临、谓置纸在旁，观其大小浓

• 路史卷十一·罗泌

  后纪二禅通纪太昊纪下女皇氏女皇氏娲，云姓，一曰女希。虵身牛首，宣发。太昊氏之女弟。出于承匡，生而神灵，亡景亡，少佐太昊，祷于神祗，而为女妇，正姓氏、职昏因、通行媒，以重万民之判，是曰神媒。太昊氏衰，共工为始作乱，振滔洪水，以祸天

• 卷之三百六·佚名

  监修总裁官经筵日讲起居注官太子太保体仁阁大学士文渊阁领阁事管理户部事务上书房总师傅翰林院掌院学士兼管顺天府府尹事务随带加五级纪录十八次臣贾桢总裁官经筵讲官吏部尚书镶蓝旗汉军都统管理新营房城内官房大臣

• 也是录·邓凯

  自非逸史也是录序呜呼！国运之兴衰、成败，天乎、人也？人乎、天也？仆每读史，至国破君亡之际，未尝不掩卷欷歔，而不忍多读者。嗟乎？天步之艰如此、人谋之失如彼，天人俱失，何以为国？呜呼！痛哉！前明肇基江左、继定燕都，永、洪之蕴酿其人，宣

• 武宗本纪·张廷玉

  武宗承天达道英肃睿哲昭德显功弘文思孝毅皇帝，名叫朱厚照，孝宗长子。其母孝康敬皇后。弘治五年(1492)，立为皇太子。厚照天性聪颖，好骑马射箭。弘治十八年(1505)五月，孝宗死。十八日，朱厚照即皇帝位。以明年为正德元年，大赦天

• 第五节 南美洲之加里波的·梁启超

  加里波的既不见容于法国，茫茫全欧，托身无所，乃飘然倚剑，远遁于南亚美利加。自兹以往，不踏欧洲尘土者十四年。此十四年中，又加将军一天然之学校，而为将来回天事业之练习场也，不可以不记。“十年磨一剑，霜刃未曾试。举似世间人，谁

• 第七节 唐初武功（六）·吕思勉

  唐世，西南夷落之分布，仍与前世略同。晋代宁州之地，为爨氏所擅者，《唐书》称曰两爨蛮。西爨曰白蛮，东爨曰乌蛮。西爨，自言先世出于中国。东爨与西爨言语不同，且须四译乃通。盖二者实非同族，特同戴爨氏为君长而已。《唐书》云：西

• 序·王柏心

  序 　昔人云有治人无治法，吾以为有治人即有治法。法者，依人以立者也，人之所不至，而法生焉。法制于人之所显为，而人遁乎法之所不及，于是乎法穷。枢言者，所以济乎法之所不及，而使人以自为者也。监利王君柏心，字子寿，博学笃行，名闻

• 卷首七·严虞惇

  钦定四库全书 读诗质疑卷首七 太仆寺少卿严虞惇撰 大小序 家语子夏习於诗而通其义王肃注云子夏所叙诗义今之毛诗序是也 後汉书儒林传卫宏从谢曼卿受学因作毛诗序善得风雅之旨 隋书经籍志先儒相承谓毛诗序子夏所创毛

• 卷十九·刘瑾

  <经部,诗类,诗传通释钦定四库全书诗传通释卷十九元　刘瑾　撰诗朱子集传颂四颂者宗庙之乐歌大序所谓美盛德之形容以其成功告于神明者也葢颂与容古字通用故序以此言之【孔氏曰颂之言容歌成功之容状也】周颂三十一篇多

• 凡例·李光地

  御纂性理精义凡例一性理之学至宋而明自周程授受粹然孔孟渊源同时如张如邵又相与倡和而发明之从游如吕如杨如谢如尹又相与赓续而表章之朱子生於其後绍述周程参取张邵斟酌於其及门诸子之同异是非然後孔孟之指粲然明白道

• 卷四十一（玄奘译）·佚名

  △菩萨藏会第十二之七四无量品第五尔时佛告舍利子，菩萨摩诃萨。安住如是清净信已，佛薄伽梵。知是菩萨摩诃萨为菩萨藏法门之器。知是诸佛正法器已，躬往其所。开发显示菩萨之道。舍利子，汝今当知。如是法门差别之相。所谓菩

• 大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十八·澄观

  疏。十句文下释文不释总句者。有二意。一以下别成总义故。二者前生起中已显意故。谓菩提心依于大悲为根本故。亦即瑜伽四因之中。大悲因也。疏一增上。大疏文有八。一标名。即经智慧增上智导前悲所以先辨。二细行苦下