宋江

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• 卷四百二十六·陈廷敬

  钦定四库全书御定佩文斋咏物诗选卷四百二十六雁类五言古归鸿　　　　　　　　　　【宋】顔延之昧旦濡和风霑露践朝晖万有皆同春鸿雁独辞归相鸣去涧汜长引发江畿皎洁登云侣连绵千里飞长怀河朔路缅与湘汉违咏湖中雁　　

• 卷一百二十·列传第七·宋濂

  　 　　察罕亦力撒合 立智理威 　　察罕，初名益德，唐兀乌密氏。父曲也怯律，为夏臣。其妾方怀察罕，不容于嫡母，以配掌羊群者及里木。察罕稍长，其母以告，且曰：“嫡母已有弟矣。”察罕武勇过人，幼牧羊于野，植杖于地，脱帽置

• 卷十七·吴广成

  　　庆历三年、夏天授礼法延祚六年秋七月，请契丹兵入寇，契丹不许。　　曩霄迎契丹旨议和，及邵良佐来议，反不承纳。至是，如定等奉使未还，意为中国羁留。潜令点集兵马，遣使契丹，请出师南伐，契丹主不许。　　附：李氏《长编》：秋七月

• 明神宗显皇帝实录卷之五百二十二·佚名

  万历四十二年七月辛亥朔享 太庙遣官恭代○宗人府掌府事驸马都尉侯拱宸捧 皇太后神主进大明门 上悉撤仪盖跪候移时中外臣民一时颂声啧啧如雷○甲寅 仁孝文皇后忌辰 奉先殿行祭礼遣官祭 长陵○诏百户苏应诰等侵欺

• 卷之一千一百六十四·佚名

  监修总裁官经筵讲官太子太傅文渊阁大学士文渊阁领阁事领侍卫内大臣稽察钦奉上谕事件处管理吏部理藩院事务正黄旗满洲都统世袭骑都尉军功加七级随带加一级寻常加二级军功纪录一次臣庆桂总裁官经筵讲官太子太傅文华殿

• 二·王元稚

  ●枋寮巡检禀复卑职遵查琅■〈王乔〉地方，背山面海，内有平原者，土名柴城，居其中，东土、保力社等庄依山五、六里，西至沿海即社寮港一、二里，南至大绣房三十里，北至尖山一十里；其地皆粤、闽分居，已垦良田数百甲，未开供赋。至十八

• 钦定续通志卷三百八十九　列传一百八十九·纪昀

  列传宋 【九十三】○宋九十三彭龟年 黄裳 罗点黄度【周南】林大中陈骙黄黼詹体仁彭龟年黄裳罗点黄度 【周南】林大中陈骙黄黼詹体仁△彭龟年彭龟年字子寿临江军清江人七岁而孤事母尽孝性颖异读书能解大义登干道五年

• 钦定续通志卷三百二十八　列传一百二十八·纪昀

  列传宋 【三十二】○宋三十二掌禹锡苏绅 王洙【钦臣】胥偃 聂冠卿冯元赵师民张锡 张揆尹洙 孙甫 谢绛叶清臣杨察掌禹锡苏绅王洙胥偃聂冠卿冯元赵师民张锡张揆尹洙孙甫谢绛叶清臣杨察△掌禹锡掌禹锡字唐卿许州郾

• 绎史卷一百四十四·马骕

  灵壁县知县马骕撰春申君相楚史记楚顷襄王病太子不得归而楚太子与秦相应侯善于是黄歇乃说应侯曰相国诚善楚太子乎应侯曰然歇曰今楚王恐不起疾秦不如归其太子太子得立其事秦必重而德相国无穷是亲与国而得储万乘也若不归

• 第42章 在四川綦江县附近大杀青年·冯玉祥

  这一天是最高国防委员会，在军事委员会的会议厅开会。那天的主席是孔祥熙，头一个报告的是何应钦，他说：“有很确实的密报，‘沈钧儒、沙千里、邹韬奋等，要在重庆暴动。’而且这种暴动有很大的政治阴谋。”

• 志第七 祭祀上（原文）·范晔

  光武即位告天 郊 封禅祭祀之道，自生民以来则有之矣。豺獭知祭祀，而况人乎！笔人知之至于念想，犹豺獭之自然也，顾古质略而后文饰耳。自古以来王公所为群祀，至于王莽，《汉书·郊祀志》既著矣，故今但列自中兴以来所修用者，以为《祭

• 食货三○·徐松

  茶法杂录上太祖干德五年，诏：「客旅于官场买到茶，如于禁榷地分卖者，并从不应为复位断。」 六年二月二十一日，江南国主上言：「干德四年，以邸院稍乏赡供，将大茶二十万斤于建安军中纳，在京量给价钱。寻颁明诏依奏。此日再祈圣造，望

• 通制条格卷第五·拜住

  　学令　　庙学大德九年八月初四日，中书省奏：答剌罕丞相等伴当每说将来，「济宁路曲阜县里有古时起盖来的孔夫子庙有。在前那庙有赡庙地陆伯顷来，在后兵革时分百姓每节次占了来，若不与些小田地呵，不中也者。那里有的尚珍署管

• 钦定南巡盛典卷一百·高晋

  目录奏议 钦定南巡盛典卷一百奏议乾隆四十八年十一月十四日仓场縂督书麟蒋赐棨奏言恭查乾隆三十年圣驾南巡因河道粮艘应湏沿途催攅经前任仓埸侍郎温福蒋炳奏请钦一人随往奉防着派温福钦此又乾隆四十五年南巡前任仓

• 君臣上第三十·管仲

  为人君者，修官上之道而不言其中。为人臣者，比官中之事，而不言其外。君道不明，则受令者疑。权度不一，则修义者惑。民有疑惑贰豫之心，而上不能匡，则百姓之与间，犹揭表而令之止也。是故能象其道于国家，加之于百姓，而足以饰官化下者

• 第二篇 如烟往事（上）·丰子恺

  家从南京的朋友家里回到南京的旅馆里，又从南京的旅馆里回到杭州的别寓里，又从杭州的别寓里回到石门湾的缘缘堂本宅里，每次起一种感想，逐记如下。当在南京的朋友家里的时候，我很高兴。因为主人是我的老朋友。我们在少年时代

• 金山教授之说与感想(注一)·太虚

  ──十四年十一月在日本高野山大学讲──一、佛教之根本何在？曰：佛智境界，即指大觉之地位，是即为自内证之离言实性。为表现此自内证之离言自性，应千差万别之机类，说大小乘之法门，然穷极则在开示众生未具之离言自性。二、于斯

• 相牛经·宁戚

  中国古代牛体鉴别学专著。《汉书·艺文志·形法类》中载有汉代《相六畜三十八卷》,其中有相牛经,但已全佚。《隋书·经籍志·五行类》载有《宁戚相牛经》二卷,《高堂隆相牛经》二卷,《王良相牛经》二卷。王良是西周时