大学章句序
大学之书古之大学所以教人之法也盖自天降生民则既莫不与之以仁义礼智之性矣【朱子曰天之生民各与以性性非有物只是一个道理之在我者耳仁则是个温和慈爱底道理义则是个断制裁割底道理礼则是个恭敬撙节底道理智则是个分别是非底道理凡此四者具于人心乃是性之本体○云峯胡氏曰朱子四书释仁曰心之徳爱之理义曰心之制事之宜礼曰天理之节文人事之仪则皆兼体用独智字未有眀释尝欲窃取朱子之意以补之曰智则心之神明所以妙众理而宰万物者也番昜沈氏云智者涵天理动静之机具人事是非之鉴○新安陈氏曰书云惟皇上帝降衷于下民若有恒性六经言性自此始谓天降生民而与之以性亦本书之意而言】然其气质之禀或不能齐是以不能皆有以知其性之所有而全之也【新安陈氏曰性之所有即仁义礼智是也性无智愚贤不肖之殊惟气有清浊清者能知而浊者不能知故不能皆知质有粹驳粹者能全而驳者不能全故不能皆全知性之所有属知全性之所有属行知行二者该尽一部大学意已寓于此矣】一有聪明睿智能尽其性者出于其间则天必命之以为亿兆之君师使之治【平声下治人同】而教之以复其性【问何处见得天命处朱子曰此也如何知得只是才生得一个恁地底人定是为亿兆之君师便是天命之也他既有许多气魄才徳决不但已必统御亿兆之众人亦自是归他如三代以前圣人都是如此至孔子方不然虽不为帝王然亦闲他不得也做出许多事来以教天下后世是亦天命也○新安陈氏曰聪眀睿智能尽其性者是就清浊粹驳不齐中指出极清极粹者言之聪眀睿智生知之圣也与知其性相应能尽其性安行之圣也与全之相应常人必先知其性方可望以全其性故于中下一而字圣人合下生知安行不待知而方全故只平説天必命之以为亿兆君师君以治之师以教之变化其气质而复还其本性以上四个性字须融贯看透三代以前圣贤之君君师之责兼尽三代以后君道有畧得之者而师道则絶无矣】此伏义神农黄帝尧舜所以继天立极而司徒之职典乐之官所由设也【书舜典帝曰契汝作司徒敬敷五教在宽又曰防命汝典乐教胄子○朱子曰天只生得许多人物与你许多道理然天却自做不得所以必得圣人为之脩道立教以教化百姓所谓裁成天地之道辅相天地之宜是也○古者教法礼乐射御书数不可阙一就中乐之教尤亲切防教胄子只用乐大司徒之职也是用乐盖是教人朝夕从事于此物束得心长在这上面盖为乐有节奏学他底急也不得慢也不得久之都换了他情性○云峯胡氏曰司徒之职统教百姓典乐之官专教胄子○新安陈氏曰上文说其理此实之以其事天生民而赋与之不能教之圣君代天立标准以主教于上而设司徒及典乐之官以掌教于下此时教巳立而教之法未备学之名未闻也】三代之隆其法寖备然后王宫国都以及闾巷莫不有学人生八歳则自王公以下至于庶人之子弟皆入小学而教之以洒【上声又去声】扫【去声】应对进退之节礼乐射御书数之文【朱子曰古者小学已自是圣贤坯朴了但未有圣贤许多知见及其长也令入大学使之格物致知长许多知见○番昜齐氏曰洒扫内则所谓鸡初鸣洒扫室堂及庭曲礼所谓为长者粪加帚箕上以袂拘而退以箕自向而扱之之类是也应对内则所谓在父母之所有命之应唯敬对曲礼所谓长者负劒辟咡诏之负置之于背劒挟之于旁口耳之间曰咡辟咡诏之倾头与语则揜口而对之类是也进退内则所谓在父母之所进退周旋慎齐曲礼所谓凡与客入者每门让于客之类是也礼习于度数之节文所以教之中也乐明于声音之髙下所以教之和也射法一弓挟四矢验其中否以观徳行御法一车乗四马御者执辔立于车上欲调习不失驱驰之正也书书字之体可以见心画数算数之法可以尽物变周礼大司徒所以教万民而賔兴之者始以六徳继以六行后及于六艺非八歳以上者所能尽究其事不过使晓其名物而已故上三者言节有品节存焉下六者言文文者名物之谓也非其事也○勿轩熊氏曰按大戴记保傅篇古者年八歳出就外舎学小艺焉履小节焉束髪就大学学大艺焉履大节焉注曰小学为庠门一作虎闱大学在王宫之东束髪谓成童尚书大曰公卿之太子元士之嫡子年十三入小学二十入大学白虎通曰八歳入小学十五入大学此太子之礼也按年数互有不同而朱子独以白虎通为断】及其十有五年则自天子之元子众子以至公卿大夫元士之适【音的】子与凡民之俊秀皆入大学【新安陈氏曰凡民惟贤者得入大学不比小学则无贵贱贤愚皆得入也】而教之以穷理正心己治人之道此又学校之教大小之节所以分也【新安陈氏曰三代有小学大学之教法未有书也天子元子继世有天下众子建为诸侯公卿大夫元士适子将有国家之责皆在所教民之俊秀他日亦将用之以佐理天下国家者也穷理知之事正心以下行之事】夫【音扶】以学校之设其广如此教之之术【术即法也】其次第节目之详又如此而其所以为教则又皆本之人君躬行心得之余不待求之民生日用彛伦之外【新安陈氏曰上言学校施教之法此言君身为立教之本即所谓为亿兆君师继天立极者也躬行心得谓躬行仁义礼智之道心得仁义礼智之徳即行道而有得于心也彛伦常理也】是以当世之人无不学其学焉者无不有以知其性分【去声下同】之所固有职分之所当为而各俛【音免】焉以尽其力【云峯胡氏曰前说上之所以为教此说下之所以为学○新安陈氏曰性分固有即仁义礼智是理是体职分当为如子职分当孝臣职分当忠之类是事是用知性分职分是知之事俛焉尽力是行之事与前知性之所有而全之相照应】此古昔盛时所以治【去声下同】隆于上俗美于下而非后世之所能及也及周之衰贤圣之君不作学校之政不脩教化陵夷风俗頽【徒回反】败时则有若孔子之圣而不得君师之位以行其政教于是独取先王之法诵而之以诏后世【新安陈氏曰皇帝生当天地气运盛时所以达而在上以身为教而道行于当世孔子当天地气运衰时不免穷而在下以言为教传诸其徒而道明于后世而已】若曲礼少【去声】仪内则弟子职诸篇固小学之支流余裔【余制反○番昜齐氏曰曲礼少仪内则见礼记弟子职见管子此四篇作于春秋时三代小学之全法仅存其一二故曰支流余裔支流水之旁出而非正流者余裔衣裾之末也】而此篇者则因小学之成功以着大学之眀法外有以极其规模之大而内有以尽其节目之详者也【问外有以极其规模之大内有以尽其节目之详朱子曰这个须先识得外面一个规模如此大了而内做工夫以实之凡人为学便当以明徳新民止于至善乃明明徳于天下为事不成只要独善其身便了须是志于天下所谓志伊尹之所志学顔子之所学也所以大学第二句便说在新民○新安陈氏曰规模之大指三纲领节目之详指八条目孔子时方有大学一章之经○东阳许氏曰规模节目以三纲八条对言则三纲为规模八条为节目谓八条即三纲中事也独以八条言之则平天下为规模上七条为节目平天下是大学之极功然须是有上七条节节做工夫行至于极然后可以天下平】三千之徒盖莫不闻其说而曾氏之传独得其宗于是作为传【去声】义以发其意【曾子方有今大学之传以发明孔子之意】及孟子没而其传泯【音闵】焉则其书虽存而知者鲜【上声】矣自是以来俗儒记诵词章之习其功倍于小学而无用【朱子曰自圣学不传为士者不知学之有本而所以求于书不越乎记诵训诂文词之间是以天下之书愈多而理愈昧学者之事愈勤而心愈放词章愈丽议论愈髙而其徳业事功之实愈无以逮乎古人○新安陈氏曰记诵口耳之学词章枝叶之文】异端虚无寂灭之教其髙过于大学而无实【问异端何以髙而无实朱子曰吾儒便着读书逐一就事物上理防道理异端便都扫了只恁地空空寂寂便道事都了若将些子事付之便都没柰何○云峯胡氏曰此之虚虚而有彼之虚虚而无此之寂寂而感彼之寂寂而灭所以髙而无实○新安陈氏曰老氏虚无佛氏寂灭】其他权谋术数一切以就功名之说与夫【音扶】百家众技之流所以惑世诬民充塞【先则反下同】仁义者又纷然杂出乎其间【朱子曰秦汉以来随世以就功名者未必自其本而推之是以天理不眀而人欲炽道学不传而异端起人挟其私智以驰骛扵一世○新安陈氏曰权谋术数谓管仲商鞅等百家众技如九流等是也】使其君子不幸而不得闻大道之要其小人不幸而不得蒙至治之泽晦盲【眉庚反】否塞【东阳许氏曰如月之晦如目之盲如气之否如川之塞晦盲言不眀否塞言不行】反覆沈【俗作沉非】痼【音固○东阳许氏曰反覆是展转愈深而不可去底意沈如物没于水而不可浮痼如病着于身而不可愈】以及五季【谓梁唐晋汉周五代季世】之衰而壊乱极矣【云峯胡氏曰惑世诬民使斯民昏而不能知充塞仁义使斯道壅而不能行晦盲全无能知者否塞全无能行者所以为壊乱之极也大道之要是大学书中所载者至治之泽是自大学中流出者上之人无能知此大学故君子不得闻大道之要上之人无能行此大学故小人不得蒙至治之泽】天运循环无往不复宋徳隆盛治教休明于是河南程氏两夫子出【伯子讳颢字伯淳号明道先生叔子讳颐字正叔号伊川先生】而有以接乎孟氏之实始尊信此篇而表章之既又为【去声】之次其简编发其归趣【音娶○新安陈氏曰孟子没而其传冺焉至二程夫子出而絶学复传于是始拔大学篇于戴记之中而尊信之又整顿其错乱之简而发挥之但未成书耳】然后古者大学教人之法【此八字收拾序文起句】圣经贤【去声】之指粲然复【扶又反】眀于世虽以熹之不敏亦幸私淑而与【去声】有闻焉【新安陈氏曰孟子云子未得为孔子徒也予私淑诸人也此用其语谓闻程子之教于延平李先生诸公○东阳许氏曰私淑者私善于人孟子不得为孔子之徒而私善于再传之子思朱子不得为程子之徒而私善于三传之李氏此私淑字最切】顾其为书犹颇放失是以忘其固陋采而辑【音集】之间亦窃附己意补其阙略【谓补传之第五章】以俟后之君子极知僭逾无所逃罪然于国家化民成俗之意学者脩己治人之方则未必无小补云【脩己治人四字包尽大学体用纲目】淳熙己酉二月甲子新安朱熹序【新安陈氏曰此序分六节精义尤在第二节曰知其性之所有而全之曰教之以复其初是也朱子论学必以复性初为纲领要归论语首注学字曰人性皆善曰明害而复其初小学题辞曰仁义礼智人性之纲曰徳崇业广乃复其初此书首释明明徳亦曰遂明之以复其初与此序凡四致意焉圣人尽性尽其本全者也学者复其性复而后能全也欲知性之所有在格物致知欲复全其性之所有在诚意正心脩身以力于行而已读此序此书者其以知性之所有与复其性初为要领以知行为工夫而融贯其旨云】
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