卷二十三

<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义

钦定四库全书

日讲礼记解义卷二十三

文王世子

此篇详言教世子之法因首述文王之为世子故以名篇

文王之为世子朝於王季日三鸡初鸣而衣服至於寝门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳然後亦复初食上必在视寒煖之节食下问所膳命膳宰曰末有原应曰诺然後退

此言文王之孝行也内竖内庭小臣在察也末犹勿也原再也昔文王之为世子朝於王季每日必三不特朝夕二朝而已方鸡初鸣即衣服至於寝门外问内竖之直日者曰今日安否何如必内竖曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之若王季

有不安节则内竖以告文王文王色忧行步不能正履以至王季复膳然後文王亦复初平时食上必亲察视寒煖之节食下必问亲所饮?以知其嗜好又命膳宰勿以所食之余再进必既诺而後退不敢急於退安也盖由爱慕发於天性故即问安视膳之常节而行之必?其诚此所以为世子万世法也

武王帅而行之不敢有加焉文王有疾武王不说冠带而养文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭旬有二日乃闲文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦帝与我九龄文王曰女以为何也武王曰西方有九国焉君王其终抚诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也我百尔九十吾与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终此因文王而及武王之事也帅循也闲瘳也武王事亲於文王之道率而行之而不敢有加焉当文王有疾武王常在侧至於不说冠带而养俟文王一饭然後亦一饭文王再饭然後亦再饭盖旬有二日疾乃瘳云文王因问武王曰女有何梦矣武王对以梦天与我九龄文王曰女以为何祥也武王对以西方有九国未宾其为君王终当抚有之兆乎文王曰非也古者谓年为龄齿亦谓之龄言年夀视齿也我年当百以梦言之尔当九十吾与尔三焉故文王至九十七乃终武王则九十三而终案圣人人伦之至故所行者不可以复加文王之止孝武王之逹孝一也与龄之说则於理近诬不必信也

成王幼不能涖阼周公相践阼而治抗世子法於伯禽欲令成王之知父子君臣长幼之道也成王有过则挞伯禽所以示成王世子之道也文王之为世子也此言周公教成王之事也阼阶东阶也古者适子冠於阼以着代故继体临朝谓之践阼抗举也昔成王年幼未能涖阼而行天子之事周公为相辅王践阼而治天下以其幼而不知父子君臣长幼之道也故举世子之法以教伯禽俾王有所视效或王愆於法则挞伯禽以警示之凡此所示之道即文王所以为世子者而王所宜法也案书但言周公位冢宰正百官不言践阼而治也时成王已弁其非不能涖阼无疑此与明堂位之云皆妄说矣

凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽龠皆於东序小乐正学干大胥赞之龠师学戈龠师丞赞之胥鼔南

此承上文而推言教世子及教士之法也学教也士即司徒论俊选而升於学者干盾也戈钩戟也羽翟雉之羽龠笛属东序夏学名周立四代之学故东序为太学也小乐正大胥龠师龠师丞皆乐官赞助也胥即大胥凡教世子及教士必有时焉所以定其志专其业也春夏阳气发动则教以干戈之武舞秋冬隂气凝寂则教以羽龠之文舞而皆在於东序其学以干也则掌於小乐正而大胥赞之其学以戈也则掌於龠师而龠师丞赞之当教舞之时胥更击鼓以为南音之节则声容备矣案南方之音和平温厚而可以养人之性情诗所谓以雅以南是也旧注以为南夷之乐殆恐未然

春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬读书典书者诏之礼在瞽宗书在上庠

此申言时教之事也瞽宗殷学名上庠虞学名春夏不特教干戈而已因阳用事而更教之以其声则春诵诗夏调弦大师必诏告於瞽宗以瞽宗乃乐之祖也秋冬不特教羽龠而已因隂用事而更教之以其事则秋学礼有执礼之官诏告之冬读书有典书之官诏告之礼亦在瞽宗者同於弦诵也书则在上庠者始於唐虞也陈氏祥道曰言书礼则知诵之为诗弦之为乐言弦诵则知礼之为行书之为事意固可以互见也

凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之於东序大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成论说在东序

此言先王命官分教之事也养老乞言谓行养老之礼因乞善言也合语谓祭及养老与乡射郷饮大射燕射之时皆以先王之法合会而相告语也舞干戚即祭礼祭必用舞语说即合语之礼命犹辞也谓乞言之辞命数谓篇章之数凡报本反始而有祭尊年尚德而有养老乞言援古陈义而有合语之礼其威仪容节皆小乐正诏之於东序大乐正复就此学舞干戚语说命乞言者而一一授之以数然後大司成举小乐正所诏之仪节大乐正所授之篇章皆论说之而并在於东序焉盖先王之教甚详而有序故先之小乐正以习其仪继之大乐正以考其数终之大司成以究其义理则自浅至深雍容详尽所以成德而逹财者在是矣

凡侍坐於大司成者远近间三席可以问终则负墙列事未尽不问

此言国子侍坐请问之仪也席广三分丈之一间犹容也容三席所谓圅丈也凡国子侍坐於大司成者布席与大司成远近容三席如此则不至於不相闻亦不至於太相逼而可以?问问毕则却就後席负墙而坐以避後来问者其问事时若有教而已犹未逹必待其言之尽然後再问而不敢遽问以参错之也案此即曲礼所云先生问焉终则对者凡以明敬也

凡学春官释奠於其先师秋冬亦如之凡始立学者必释奠於先圣先师及行事必以币凡释奠者必有合也有国故则否凡大合乐必遂养老

此类言释奠之礼也释奠者设荐?酌奠而已但奠置於地而无迎尸食饮旅酬之节以主於行礼非报功故也先师谓先代明习此事者凡在学者时当乎春则大师之官必释奠於诗乐之先师至秋冬亦如之以其为道艺之宗也凡诸侯受封天子命之教而始立学者必释奠於先圣先师及其行事又必荐以币有加礼也凡释奠者礼分隆杀而皆必合乐惟国有凶丧之故则否耳凡大合乐之时天子既视学必遂适东序而养老又非寻常合乐之可拟矣案春官释奠不言夏夏从春可知也叶氏梦得曰天子一入学而所教者三释奠教其重道也合乐教其崇德也养老教以致孝也

凡语于郊者必取贤敛才焉或以德进或以事举或以言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以其序谓之郊人远之於成均以及取爵於上尊也此言小学论士之法也成均五帝大学之名凡论辨於郊学之中者必以贤才为重而取之敛之或以德进是其贤也或以事举或以言扬是其才也即有曲艺欲试皆必戒之使习以待再语而考论之三事有一节可取乃进之於同等之中以其艺为次谓之郊人而不称士者以其艺成而下故较之升於成均以及取爵於上尊者犹为远之也案郊谓四郊之学待又语谓不与上语於郊同日耳非春又待秋秋又待春也成均谓俊士由司徒论定而升於国学者取爵於上尊谓乡以宾礼升之司徒者上尊堂上之尊郊人犹在郊学远之於俊选二士也

始立学者既兴器用币然後释菜不舞不授器乃退傧于东序一献无介语可也教世子

此言立学器成而释菜之礼也兴当为衅东序与虞庠东西相对此盖释奠於虞庠也诸侯始立学者凡礼乐之器涂衅既毕必用币於先圣先师以告成然後释菜以告用其礼以简质为敬不用舞斯不授舞器礼毕乃退礼其宾於东序惟行一献之礼无傧介无合语可也案胡氏铨曰傧礼其宾於东序惟一献无介但语可也朱子曰语即上文合语之语言可也明释菜时未可语礼尚严也此俱与疏意不同

凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修外也礼乐交错於中发形於外是故其成也怿恭敬而温文

此言教世子必以其道也两相合谓之交两相杂谓之错凡三王以世子为天下之大本而端其豫教未有不以礼乐者盖乐由中出所以治心而修其内也礼自外作所以治身而修其外也至於教之之久则明乎礼乐之意而交错於中逹乎礼乐之文而发形於外有分之而无可分者是故其成也但见其悦怿而已恭敬温文而已则礼乐之为益顾不大与真氏德秀曰礼所以起人之敬心敬心生则慢心窒矣乐所以感人之和心和心生则戾心消矣薰陶德性变化气质莫妙於此然乐虽修内由内以逹外礼虽修外由外以入中二者醺醲涵畅相与无闲此德之所以底於成而教之不可不豫也

立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也大傅审父子君臣之道以示之少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之大傅在前少傅在後入则有保出则有师是以教喻而德成也师也者教之以事而喻诸德者也保也者慎其身以辅翼之而归诸道者也记曰虞夏商周有师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能也君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而国治君之谓也

此言教世子必择其人也养者涵育薰陶之意四辅师保疑丞也一云前疑後丞左辅右弼为四辅疑字未详朱子谓是有疑即问之意先王之教世子以礼乐为具而必以人伦为本於是立大傅少傅以养之而俟其自化欲其知父子君臣之道也大傅以身教故详审父子君臣之道以示之少傅以言教故奉世子以观大傅之德行而详审晓喻之即一行步而大傅在前少傅在後一居处而入则有保出则有师所以教易喻而德易成也夫天下无事外之德师也者教之以事而喻诸德者也天下无身外之道保也者谨慎世子之身辅翼之而归诸道者也古记有云凡虞夏商周之教世子必有师保有疑丞以为四辅有大师大保大傅以为三公官不必备而唯在乎得人此盖谓贵得能者而使之苟非其人毋宁不备也必其人皆君子而後可曰德德成则法立而教尊教尊则称职而官正官正则上行下效而国治此为君者能自得师之谓也而所以教世子者可知矣真氏德秀曰师也者教世子以事而喻诸德谓教之以事亲之事则知孝之德教之以事长之事则知弟之德也保则安护世子之身辅之翼之使归诸道耳目口体不以欲而动即所谓道也案周礼师氏教国子以三德三行保氏养国子以六艺六仪其职盖如此

仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法於伯禽所以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益於君则为之况于其身以善其君乎周公优为之

此赞美周公之善其君以起下文也于迂同仲尼尝曰昔者周公摄理政事践阼而治举世子事君亲长之法以教伯禽使成王观此而知世子之道事近乎迂而实所以善成王也闻之昔人曰为人臣者杀其身而有益於君则亦当为之况迂其身以善其君又其易焉者乎固宜周公优为之也

是故知为人子然後可以为人父知为人臣然後可以为人君知事人然後能使人成王幼不能涖阼以为世子则无为也是故抗世子法於伯禽使之奥成王居欲令成王之知父子君臣长幼之义也君之於世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之尊然後兼天下而有之是故养世子不可不慎也

此承上而极言教世子之宜慎也家国无二理是故知所以为子然後能推之而可以为人父知所以为臣然後能推之而可以为人君知所以事人然後能推之而可以使人昔者周公以成王方幼而不能涖阼若教之为世子则又无为子之处也是故抗世子法於伯禽使与成王居欲令成王相观而善因以知父子君臣长幼之义也夫周公之善其君如此而况君於世子以云亲亲则父也以云尊尊则君也既有父之亲又有君之尊然後能兼天下而有之而尽乎君父之道是故养世子不可不明礼乐择保傅而致其慎也

行一物而三善皆得者唯世子而已其齿於学之谓也故世子齿於学国人观之曰将君我而与我齿让何也曰有父在则礼然然而衆知父子之道矣其二曰将君我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而衆着於君臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也然而衆知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世子之谓也

此言教世子齿让而化以成也学之教之也元大良善贞正也天下有行一事而三善皆得者唯世子而已则序齿於学之谓也故世子齿让於学在国人之不知礼者见而疑曰将君临乎我而乃同我齿让者何其知礼者从而晓之则曰此唯父在故礼有然夫然而衆皆知父子之道矣其二复曰将君临乎我而乃同我齿让者何晓之者曰此唯君在故礼有然夫然而衆皆着於君臣之义也其三又曰将君临乎我而乃同我齿让者何晓之者又曰此唯长长故也夫然而衆皆知长幼之节矣所以然者世子虽贵而当其父在斯为子君在斯谓之臣其守子与臣之节行此齿让正所以尊君亲亲也是故教之为父子焉教之爲君臣焉教之为长幼焉父子君臣长幼之道皆得而无失则人伦明於上小民亲於下而国无不治矣古语曰有乐正以主其业有父师以主其成则一有元良在上而万国因之以贞正世子道得国治之谓也夫乐正司业即所谓大乐正授数者也父师司成即所谓大傅少傅有保有师以成世子之德者也一有太甲篇作一人朱子曰书本谓天子而元良初不谓太子也古人引经多如此今但随文观之可耳

周公践阼

案此篇中如文王之为世子也句教世子句周公践阼句郑注皆以为题上事盖章段之目标列於後而误入本文非有义指也

庶子之正於公族者教之以孝弟睦友子爱明父子之义长幼之序

此因言教世子而及庶子所以正公族之事也庶子周礼谓之诸子夏官司马之属正政同主正公族教国子者也自教世子而外更设庶子以为政於公族於凡公卿大夫士之子而皆有以教之教之孝弟以事其上睦友以善其交子爱以恤其下此所以明父子之义与长幼之序也案周道亲亲而莫先於正名定分明父子之亲而曰义明长幼之情而曰序则名正分定亲亲者自永保於弗替矣

其朝于公内朝则东面北上臣有贵者以齿其在外朝则以官司士为之

此言公族之朝礼也司士亦司马之属公族之朝於公者其在於内路寝之庭则均为同姓立於西方而面向东以北为上虽臣有贵者必视昭穆之长幼以次而南论齿而不论官也若朝於路寝门外则同姓与异姓一以官之高卑为序而司士治之不论齿也盖内朝亲亲使之知一本之戚外朝贵贵使之知分职之严先王所以惇叙九族者如此

其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官其登餕献受爵则以上嗣

此言公族在宗庙之礼也宗人掌宗庙之礼百官之职事以官官各有所掌也若司徒奉牛司马奉羊司空奉豕上嗣嫡子之长者公族若在宗庙之中而助祭则一如外朝之位论官而不论齿至庙中各有其事则宗人之典礼者授之或以爵而分不相踰或以官而职不相侵必有辨也其升堂而食餕余及献酢受爵诸礼则必以上嗣为之虽同姓之长兄弟异姓之长宾皆不得与所以亲亲也案特牲礼祝酌爵奠於鉶南俟主人献内兄弟毕长兄弟及衆宾长为加爵之後宗人使嗣子举鉶南之奠爵於是尸执奠爵嗣子进受饮之拜答各以礼所谓受爵也嗣子又举爵洗酌献尸尸拜而受嗣子答拜所谓献也至无算爵之後礼毕尸出宗人乃使嗣子及长兄弟升堂而餕所谓登餕也先受爵而後献献而後餕今先餕者以餕为重也无事之时嗣子在堂下餕时登堂献与受爵亦登堂也

庶子治之虽有三命不踰父兄

此申言公族在内朝之礼也应在臣有贵者以齿之下公族之朝於内朝而必以齿其位次之上下皆庶子治之虽有三命之贵不敢踰於诸父诸兄也郑氏曰此唯於内朝则然其余会聚之事则与庶姓同一命齿於郷里再命齿於父族三命不齿不齿者谓为别席独坐在宾之东不在父兄行列中也

其公大事则以其丧服之精麤为序虽於公族之丧亦如之以次主人

此言公族之丧礼也大事谓丧事其有公丧臣为君皆斩衰然升数之多寡各依本服为序而使精者在後麤者在前虽公族之相为服者亦如之虽有庶长父兄尊於主人必次於主人之下使主人得在上而为丧主盖以服为序则亲疏不淆以次主人则适庶不混也

若公与族燕则异姓为宾膳宰为主人公与父兄齿族食世降一等

此言公族之燕礼也若公与同族燕食其人虽衆而初为一本无宾之之道则立异姓一人为宾而使膳宰为主与之酬酢君则自与父兄列位以序齿族人燕食各随世而降一等如一年中齐衰四会大功三会小功再会缌麻一会有与有不与也案此亦庶子掌之其不忍以宾礼待族人者所以笃亲亲之仁不敢以主人待君者所以尽尊君之义

其在军则守於公祢公若有出疆之政庶子以公族之无事者守於公宫正室守大庙诸父守贵宫贵室诸子诸孙守下宫下室

此言庶子从公及公行留守之事也祢当作祧国有戎事而君亲出必奉迁主载於齐车谓之公祧则使庶子守之而异姓不得与公若因朝觐会同而有出疆之政则公族之不从行与无职守者皆庶子掌之而使分守公宫如卿大夫士之适子为正室当从太子而守於大祖之庙诸父则守贵宫贵室诸子诸孙则守下宫下室吴氏澄曰诸侯之庙始祖称大庙羣公称宫此贵宫谓四亲庙若亲庙外别有庙如鲁仲子之宫则称下宫也大庙贵宫下宫共为都宫室宫中之室也

五庙之孙祖庙未毁虽为庶人冠取妻必告死必赴练祥则告族之相为也宜吊不吊宜免不免有司罚之至于賵赙承含皆有正焉

此言庶子所治吉凶之礼也告丧曰赴免谓袒免有司即庶子賵以车马赙以货财含以珠玉襚以衣服承即禭也禭服所以承身者诸侯立庙高曾祖祢与大祖而五大祖百世不迁以下则亲尽递毁如祖庙未毁则同为高祖之孙者虽未禄仕而为庶人冠婚必告於君死必赴练祥亦必告不以贵贱而忘吉凶之问也若丧服已穷而族有死丧其相为也或六世以往者宜吊而不吊五世者宜免而不免是为废礼而有司必罚之至於賵赙承含亦必随其亲疏治以正礼焉郑注云实四庙孙而言五庙者容显考为始封子也案祖庙未毁冠取死丧皆告此言同四亲庙者族之相为五世免而六世以外皆吊此言同始祖庙者

公族其有死罪则磬于甸人其刑罪则纎剸亦告于甸人公族无宫刑狱成有司谳于公其死罪则曰某之罪在大辟其刑罪则曰某之罪在小辟公曰宥之有司又曰在辟公又曰宥之有司又曰在辟及三宥不对走出致刑于甸人公又使人追之曰虽然必赦之有司对曰无及也反命于公公素服不举为之变如其伦之丧无服亲哭之

此言公族制刑有法外之仁也悬缢杀之曰磬甸人掌郊野之官纎读为殱刺也剸割也告读为鞠读书用法曰鞠谳议刑也杀牲盛?曰举如庶子之正於公族者教无不至而犹犯焉罪固不免矣於是死罪则磬於甸人其刑罪之应纎剸者亦必鞠讯於甸人五刑之用惟公族无宫刑凡狱辞之成有司议於公其为死罪则曰某之罪应在大辟其为刑罪则曰某之罪应在小辟公曰盍宥之有司执法而又曰是固在辟公又曰盍宥之有司则又曰在辟及至三宥有司不复置对走而出即?刑於甸人公又使人追之曰虽然终必赦之有司对曰法已行而无及也反命於公公为之素服食无盛?变乎常礼一如其亲疏之等而无服亲哭之於异姓之庙郑注云素服於凶事为吉於吉事为凶非丧服也盖凶事用布今乃用素是比於凶事为吉吉时皮弁服白布深衣素积裳以采为领缘今惟素服衣裳是比吉事为凶而不在五服之限也刘氏智曰诸侯於兄弟吊服加衰絰此无服但素服不加衰絰案亲亲之道必自上始而礼言自期以下诸侯絶大夫降何也礼有实有文不饮酒不食肉不内寝礼之实也衰麻之服礼之文也公族以罪诛犹且为之变如其伦之丧则知所絶所降者其文也其实如期三不食大功再不食小功缌一不食期无席大功无牀三月不御於内当未之有异也是故程子曰有罪者如其伦之丧无服则无罪者有服矣

公族朝于内朝内亲也虽有贵者以齿明父子也外朝以官体异姓也宗庙之中以爵为位崇德也宗人授事以官尊贤也登餕受爵以上嗣尊祖之道也丧纪以服之轻重为序不夺人亲也公与族燕则以齿而孝弟之道逹矣其族食世降一等亲亲之杀也战则守於公祢孝爱之深也正室守大庙尊宗室而君臣之道着矣诸父诸兄守贵室子弟守下室而让道逹矣

此申言庶子所以正公族之义也公族朝於内朝以有服属故进之於内以亲之也虽有贵者以齿昭与昭齿穆与穆齿明父子也外朝以官异姓咸在体异姓也宗庙之中以爵为位有德者爵乃贵所以崇德也宗人授事以官唯贤者能任事所以尊贤也登餕受爵以上嗣?重於继祖者尊祖之道也丧纪以服之轻重为序使服重者居前不夺人本亲之恩也公与族燕则以齿不以君之贵加於诸父诸兄而孝弟之道逹矣其族食世降一等疏数视乎其属亲亲之杀也战则守於公祢使神有凭依孝爱之深也正室守大庙不敢以庶贱之人守君所重而君臣之道着矣诸父诸兄守贵室子弟守下室贱让於贵而让道逹矣案孔氏曰适子守大庙是尊宗庙之室君臣之道着明也方氏慤则谓凡君之宗皆谓之宗室而正室又其正者今从之

五庙之孙祖庙未毁虽及庶人冠取妻必告死必赴不忘亲也亲未絶而列於庶人贱无能也敬吊临赙賵睦友之道也古者庶子之官治而邦国有伦邦国有伦而衆乡方矣

此申言冠婚丧礼之义而及其效也五庙之孙当祖庙未毁时虽贱至庶人冠娶与死必告必赴者以在五服之内不忘亲也亲未絶而遽列於庶人者爵不及於无能而贱之也若吊临赙賵礼以敬施又所以和睦而友爱之也古者庶子之官治则恩明?美而邦国有伦邦国有伦则化行而衆向方矣盖古之为治者自内以及外此亦家齐而后国治之意也

公族之罪虽亲不以犯有司正术也所以体百姓也刑于隐者不与国人虑兄弟也弗吊弗为服哭于异姓之庙为忝祖远之也素服居外不听乐私丧之也骨肉之亲无絶也公族无宫刑不翦其类也

此申言公族制刑之义也术法也与犹许也虑度也公族之罪虽亲必刑者以不敢干犯有司之正法故与百姓一体而治也刑於甸人而不於市者不许国人见之而谋度吾兄弟之过恶也其弗吊弗为服虽亲哭而必於异姓之庙者为其辱祖故远之也犹素服居外不听乐而私丧之者骨肉之亲虽陷刑戮无断絶之理也公族独无宫刑不忍翦絶其类也向以此为错简当在古者庶子之上吴氏澄谓刑杀非美事故离而言之殆非也刑赏皆忠厚之至岂为非美事哉

天子视学大昕鼓徵所以警衆也衆至然後天子至乃命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命始之养也

此言天子为养老而先视学也大昕日初明时也凡物以初为大末为小有司司教之官兴举也秩节犹言常礼当天子视学则於日之初明学中必先击鼓以徵召学士所以警动衆听而使早至也学士毕至然後天子至乃命有司行事举释奠之常礼於先师先圣焉有司卒事复命於天子天子始往於养老之处盖即大学中之东序也案天子视学有四养老与简不帅教出征受成以讯馘告是已天子之大学备五学之制中为成均东曰东序即东胶也西曰虞庠南曰辟雍或以为东序在郊者非是

适东序释奠於先老遂设三老五更羣老之席位焉适馔省醴养老之珍具遂发咏焉退修之以孝养也反登歌清庙既歌而语以成之也言父子君臣长幼之道合德音之致礼之大者也下管象舞大武大合衆以事逹有神兴有德也正君臣之位贵贱之等焉而上下之义行矣有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及羣吏曰反养老幼于东序终之以仁也

此言天子养老之礼也阕终也天子至东序既释奠於先老遂设养老之席位三老设於牖前南面礼如宾五更设於西阶上东面礼如介羣老设於西阶下北面礼如衆宾天子乃亲至陈馔之处省视醴酒及诸养老珍羞之具然後出迎三老五更及羣老於其入门遂作乐声发歌咏以延进之俟就位於西阶下天子酌醴献之乃退是修之以孝养也老更既受献反升就席乐工登堂歌清庙之诗既歌而旅酬因共合语以成天子养老乞言之礼也其所语者明乎父子君臣长幼之大伦合乎清庙诗中所咏文王德音之极?此皆礼之大者也登歌之後堂下以管而奏文王象舞之曲庭中以干戚而舞武王大武之舞大会衆学士以有事於养老其懽忻鼔舞足以通逹神明兴起德性也於是乎正君臣之位与贵贱之等而上下之义行焉矣有司以乐阕告王乃命来朝诸侯及乡遂之吏与礼席者使反国而各养其老一如此东序之礼是天子之仁恩终将徧及於天下也案郑注三老五更各一人皆年老更事?仕者蔡氏邕曰三老三人明天地人之道五更五人明五伦之理以善道更迭而陈且使人更善改过也据礼三公在朝三老在学此非一人明矣语谈说也乡射记云古者於旅也语养老之礼天子亲执醤而馈执爵而酳三公设几六卿正履祝鲠在前祝噎在後外饔酒正犒人乐正笙师舞人各以其职来备此所谓大合衆以事也於同焉有事之中天子之为君三公六卿之为贵与夫羣臣百执事之等未尝不正则上下之义行矣终之以仁孝经说所谓诸侯归各帅於国大夫勤於朝州里於邑是也

是故圣人之记事也虑之以大爱之以敬行之以礼修之以孝养纪之以义终之以仁是故古之人一举事而衆皆知其德之备也古之君子举大事必慎其终始而衆安得不喻焉兑命曰念终始典于学

此申言养老之义而见其备衆德也自虞夏商周以来皆有养老之礼是故後圣之记序其事也本诸孝弟而虑之以大省具而爱之以敬亲迎而行之以礼献荐而修之以孝养合语而纪之以义推恩而终之以仁故古之人一举事而衆皆知其德之无不备也夫终之仁而本於始之大如此则古君子之举大事既必慎其终始而衆人又安得不晓喻乎孝弟焉说命曰念终始典于学其即养老於学而必慎其终始之谓乎

世子之记曰朝夕至于大寝之门外问於内竖曰今日安否何如内竖曰今日安世子乃有喜色其有不安节则内竖以告世子世子色忧不满容内竖言复初然後亦复初朝夕之食上世子必在视寒煖之节食下问所膳羞必知所进以命膳宰然後退若内竖言疾则世子亲齐玄而养膳宰之馔必敬视之疾之药必亲尝之尝馔善则世子亦能食尝馔寡世子亦不能饱以至于复初然後亦复初

此引世子之记以结篇首之意也亲齐元而养谓养疾者衣齐时所衣之元端服也古世子之记曰世子事亲之礼必朝夕至於大寝之门外问於内竖曰今日之安否何如必内竖曰今日安世子乃有喜色或有不安其常节内竖以告世子则世子色忧不复能备饰其仪观之美至内竖言已复初世子然後亦复初朝夕之食上世子必亲视寒煖之节食毕而彻问亲所膳之品味於庶羞必知所进以命於膳宰而後退若内竖言疾则亲自齐戒着元冠缁布而?其养於膳宰所上之食必敬视之疾所服之药必亲尝之亲尝馔而多则世子亦能食若尝馔少则世子亦不能饱必至於复初然後亦复初皆以亲心为心也方氏慤曰文武所为圣人之行也世子之记中人之行也圣人之制行不制以已故录此於篇末使後人可跂而及焉

日讲礼记解义卷二十三

随机推荐

片玉山房词话·孙兆溎
○陈眉公词眉公词：“背水临山，门在松荫里。茅屋数间而已。土泥墙，窗糊纸。曲床木几。四面摊书史。若问主人谁姓，灌园者，陈仲子。不衫不履。短发垂双耳。携得钓竿筐。九寸鲈，一尺鲤。菱香美酒，醉倒芙蓉底。旁有儿童大
皮日休诗鉴赏·佚名
生平简介皮日休（约834—约883 ），字逸少，后改字袭美，自号鹿门子，闲气布衣，醉吟先生，醉士等，襄阳竟陵（今湖北天门县）人。出身贫苦，早年住鹿门山。咸通八年（867）登进士第。次年游苏州，刺史崔璞召为军事判官。后入朝任著作郎、太常
坦斋通编·邢凯
损之六五，益之六二，皆曰或益之十朋之龟，弗克违自。王辅嗣有朋龟献策之说。学者类以十朋之龟，为絶句闻。明易者以或益之为一句，十朋之为一句，龟弗克违为一句，葢十人朋，而益之。虽龟亦不能违。如询谋佥同，则鬼神其依，而龟筮亦协从
明世宗肃皇帝实录卷五百四十二·佚名
嘉靖四十四年正月己亥朔命成国公朱希忠行拜天礼于玄极宝殿上不御殿文武百官及朝觐官朝服诣皇极门行五拜三叩头礼百官表贺免宴赐节钱钞户部议覆巡关御史陈省条陈蓟镇粮饷六事一永平燕石二区军饷上半年先给以本地
◎抢匪之黑幕·李定夷
鄂人王国桢，向在淞沪警厅充当勤务督察员。其妻冯氏，赁居闸北天保里。一日，忽有衣服华丽之匪徒一人，故作仓皇之状，来向冯氏声称，王先生刻因私通革党案发，被徐厅长拘禁，移时即解军署讯办。特命我前来通信，望尔速进城，有要言嘱付云
绎史卷三·马骕
灵壁县知县马骕撰太皥纪【女娲附】帝王世纪太昊帝庖牺氏风姓也燧人之世有巨人迹出于雷泽华胥以足履之有娠生伏羲于成纪蛇身人首有圣德【三坟伏牺氏燧人子也因风而生故风姓诗含神雾大迹出雷泽华胥履之生宓牺孝经钩命诀
刘义隆传(附刘劭、刘骏传)·魏收
傅亮等人拥立刘义符之弟荆州刺史刘义隆为帝，年号定为元嘉(424)。派遣使者赵道生来魏朝贡。始光二年(425)，徐羡之、傅亮等人请求归政于刘义隆，刘义隆未予准许。三年(426)，刘义隆听信他的侍中王华的话，杀了徐羡之、傅亮，派他
谯定传·脱脱
谯定字天授，涪陵人。幼年喜欢学习佛学，把佛教的理论解析归于儒家。后来向郭曩氏学习《易》学，从“见乃谓之象”一句入门。郭曩氏，世代家居南平，始祖在汉代时为严君平的老师，世传《易》学，大概是象数之学。谯定一天到达汴州，听
卷六·萨囊·彻辰
<史部,杂史类,钦定蒙古源流> 钦定四库全书钦定蒙古源流卷六额纳特珂克土伯特蒙古汗等源流其扎赉尔呼图克实古锡之女苏密尔福晋生格哷博罗特台吉格哷森扎台吉二人卫喇特巴图特巴噶尔观鄂托克之阿拉克丞相之子孟克
卷五十六·佚名
<史部,职官类,官制之属,礼部志稿>钦定四库全书礼部志稿卷五十六明　俞汝楫　编列传侍郎王直王直字行俭江西泰和县人永乐甲申进士选为翰林庶吉士授修撰成祖巡幸北京仁宗监国翰林留黄淮杨士奇与直三人辅导及来北京与修
周礼·张载
周礼是的当之书，然其间必有末世添入者，如盟诅之属，必非周公之意。盖盟诅起于王法不行，人无所取直，故要之于神，所谓“国将亡，听于神”，盖人屈抑无所伸故也。如深山之人多信巫祝，盖山僻罕及，多为强有力者所制，其人屈
卷第十四·朱熹
明道先生语四亥九月过汝所闻刘绚质夫录绚问：「先生相别，求所以教。」曰：「人之相爱者，相告戒，必曰凡事当善处。然只在仗忠信，只不忠信，便是不善处也。」有人治园圃役知力甚劳。先生曰：「蛊之象，『君子以振民育德』。君子之事，惟
卷第二上·朱熹
二先生语二上元丰己未吕与叔东见二先生语古不必验，今之所患，止患不得为，不患不能为。正「居处恭，执事敬，与人忠」，此是彻上彻下语，圣人元无二语。明一人之心即天地之心，心一作体。一物之理即万物之理，一日之运即一岁之运。正志
近思録集注卷十三·江永
【朱子曰此卷异端之学】明道先生曰杨墨之害甚于申韩佛老之害甚于杨墨杨氏为我疑于义墨氏兼爱疑于仁申韩则浅陋易见故孟子只辟杨墨为其惑世之甚也佛老其言近理又非杨墨之比此所以其惑尤甚杨墨之害亦经孟子辟之所以廓如
卷一百九十六·佚名
△初分难信解品第三十四之十五善现，有情清净故鼻界清净。鼻界清净故一切智智清净。何以故？若有情清净。若鼻界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。有情清净故香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至
序·道世
○序一式仰?迦，首崇调御。青莲焕相之辰，紫山寄庄之始。髻涌百宝，睫照四天。吉祥之瓶，广纳赤宙；智慧之药，俯接黔毗。莫不因妙以立觉，藉寂以探机。设教止乎一慈，建谛俟其顿悟。上行所届，微言已伸。复以三界昏寝，六贼攀缘。鼠入角
一切经音义卷第五十九·唐慧琳
　　　翻经沙门慧琳撰　　只音四分律六十卷　　四分律第一卷　　律藏(力出反。梵言毗尼。或言鞞泥迦。或言毗那耶。或云鼻那夜。或云毗奈耶。皆由梵音轻重声之讹转也。此译云离行行亦道也谓此行能离恶道因以名焉。或
仪礼章句·吴廷华
十七卷。清吴廷华(1682－1755)撰。廷华字中林，号东壁，初名兰芳，浙江钱塘人。康熙五十三年(1714)举人，由中书舍人历官福建海防同治。乾隆初年被举荐修编《三礼》。杭世骏《榕城诗话》称廷华去官后，寄居萧寺，钻研汉贾逵、唐孔颖