附录一：《大佛顶首楞严经》五十种阴魔境 行阴十魔
阿难，彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常，梦想销灭，寤（wù睡醒）寐（mèi睡着）恒一，觉（本觉）明（妙明真心）虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事[1]。观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹,虚受照应，了（完全）罔（wǎng没有）陈习，唯一精真[2]。生灭根元[3]，从此披露，见诸十方，十二众生，毕（完全）殚（dān尽）其类。虽未通其各命由（元由）绪（头绪），见同生基[4]，犹如野马[5]，熠熠清扰[6]，为浮根尘[7]，究竟枢穴。此则名为，行阴区宇。若此清扰，熠熠元性，性入元澄[8]，一澄元习[9]，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能，超众生浊。观其所由，幽隐妄想，以为其本。
[1] 前尘影事：前尘，现前五尘。影事，谢落之影，即法尘，因法尘依想阴为体，想阴既尽，法尘便无所依，现前五尘再也无法成就谢落影像之事。
[2] 精真：识精真体，即是第八本识，非究竟也。
[3] 生灭根元：即第八识中所含的七识种子。以有微细生灭为行阴根本，所有生灭皆由此流出。
[4] 同生基：即同分之生死基础，指行阴，乃七识种子，此是生灭根元。
[5] 野马：即田间游气，佛经中多称为阳焰。
[6] 熠yì熠清扰：微光闪烁，轻清扰动。比喻行阴之幽隐微细动相。
[7] 浮根尘：浮根四尘所成之根身。
[8] 熠熠元性，性入元澄：熠熠生灭之根元体性，即第七识，其性入于本元澄净的第八识。
[9] 一澄元习：一旦澄清，则第七识本元之种子习气。
阿难当知：是（这个）得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心[1]，十类天魔，不得其便，方得精研，穷生类本[2]。于本类中[3]，生（生灭）元（根元）露者，观彼幽清圆扰动元[4]。于圆（圆遍扰动）元（根元）中，起计度者[5]，是人坠入，二无因论。
[1] 凝明正心：定心不动，觉照圆明，保持正受之心。
[2] 穷生类本：穷究众生十二种类生灭的根元。
[3] 于本类中：于十二根本类别的众生之中。
[4] 观彼幽清，圆扰动元：于定中观察行阴这个幽隐轻清、圆遍十二类众生的扰动根元。
[5] 起计度者: 起念计度，执为究竟。
一者，是人见本无因。何以故？是人既得生机全破[1]，乘于眼根，八百功德，见八万劫，所有众生，业流湾环[2]，死此生彼，只见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观。便作是解：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
[1] 生机全破：生机，生灭之枢机，即行阴。破，即显露。
[2] 业流湾环：业行迁流，湾转回环。
二者，是人见末无因。何以故？是人于生（众生），既见其根（八万劫前的根源），知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄（hú）从来白，人天本竖（直立），畜生本横（横行），白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移[1]。今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有，成菩提事？当知今日，一切物象，皆本无因[2]。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
[1] 无复改移：灵耀大师云：“是人既观八万劫，则自身必历诸道，他人亦然。经但云色相无殊，非云人死必为人也。”
[2] 皆本无因：详推八万劫前，皆本无因而生，以此判定八万劫后，末亦无因而断灭，无复因果。又温陵大师、藕益大师等认为本字可能是末字之讹传。
是则名为，第一外道，立无因论。
阿难，是三摩中，诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常（相续不断）扰动元。于圆（圆遍）常（相续）中，起计度者，是人坠入，四遍（圆遍）常（常住）论。
一者，是人穷心境性，二处无因[1]，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计（遂计心境二性）以为常（圆遍常住）。
[1] 穷心境性，二处无因：穷究行阴心境二性，以求其生灭的本元，穷至无所见处，则谓心境二处无因自有。
二者，是人穷四大元，四性常住[1]，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒[2]，不曾散失，计（遂计四大之性）以为常。
[1] 穷四大元，四性常住：穷究内外四大的根元，究至所见之极，都只见一切万法皆从四大和合中来，遂计四大之性本来常住。
[2] 所有生灭，咸皆体恒：所有生灭万法，咸皆恒以四大为体。
三者，是人穷尽，六根[1]、末那[2]、执受[3]，心（八识）意（七识）识（六识）中，本元由处，性常恒故[4]。修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性[5]，计以为常。
[1] 六根：这里指六根中所具之六识。
[2] 末那：末那识，即第七识。
[3] 执受：执受根身、器界、种子之阿赖耶识，即第八识。对第八识穷乃许穷，彻固未彻。
[4] 性常恒故：穷至无所觉处，不觉生灭，妄计其性恒常不变，不知其为行阴相续之故。
[5] 穷不失性：穷究此循环不失之性。
四者，是人既尽想元，生理更无，流止运转[1]，生灭想心，今已永灭，理中自然，成不生灭，因心（妄心）所度，计（遂计行阴）以为常。
[1] 是人既尽想元，生理更无，流止运转：生理，生灭根元，即行阴。此人既尽想阴之根元，便误以为生灭根元的行阴自然更无流止运转。
由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第二外道，立圆常论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于自他中，起计度者，是人坠入，四颠倒见，一分（半）无常，一分常论。
一者，是人观妙明心[1]，遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动。一切众生，于我心中，自生自死。则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性。
[1] 观妙明心：观行阴幽清常扰动元，以为即是妙明真心。
二者，是人不观其心，遍观十方，恒沙国土。见劫坏处[1]，名为究竟无常种性。劫不坏处[2]，名究竟常。
[1] 见劫坏处：见三禅以下终为火、水、风三灾所坏处。
[2] 劫不坏处：四禅以上三灾所不能坏处。
三者，是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生，从我流出，名无常性。
四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。
由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第三外道，一分常论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于分位[1]中，生计度者，是人坠入，四有边论。
[1] 分位：划分的区间或地位。
一者，是人心计生（十二类众生）元（生灭根元），流（迁流）用（业用）不息。计过未者[1]，名为有边。计相续心[2]，名为无边。
[1] 计过未者：计过去已灭，计未来未至，有一定的边际相。
[2] 计相续心：计现在相续心，念念无从间断。
二者，是人观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。
三者，是人计我遍知[1]，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾（zēng竟）不知，彼之知性，名彼不得，无边之心，但有边性。
[1] 计我遍知：观己行阴，执为真我，遂计我能周遍了知。
四者，是人穷行阴空[1]。以其所见[2]，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。明（判定）其世界，一切所有，一半有边，一半无边。
[1] 穷行阴空:以定力穷研，欲求使行阴空。
[2] 以其所见：在定中觉得行阴灭，出定后觉得行阴生，不知是定功没有到家，今以其所见。
由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第四外道，立有边论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱[1]，遍计虚论[2]。
[1] 不死矫乱：外道以无想天为不死天。外道宣称，一生不乱答疑问死后就可以生到无想天，因此外道对于提问惯于以不定或秘密的语言回答。佛法认为这是真正的矫乱。矫乱，就是混淆道理，把人弄糊涂。
[2] 遍计虚论：邪分别性，名为遍计；都无实义，名为虚论。
一者，是人观变化元[1]，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处[2]，名之为生。不见见处[3]，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处[4]，名之为减。各各生处，名之为有[5]。互互亡处，名之为无[6]。以理都观，用心别见[7]。有求法人，来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句[8]。
[1] 观变化元：因想尽行现，进观行阴，以其为一切变化之根元。
[2] 见所见处：八万劫内，能见所见处，似有众生生。
[3] 不见见处：八万劫外，不见如前所见处，似是众生灭。
[4] 中所离处：前后相续中间，相离之间隙处。
[5] 各各生处，名之为有：因观众生各自生处，以生为有，故遂名为有。
[6] 互互亡处，名之为无：互，彼此。互互，即各自。因观众生各自灭处，以灭为无，故遂名为无。
[7] 以理都观，用心别见：都，总。虽以行阴之理总观，但因用心不同而有差别之见。
[8] 遗失章句：遗失章句义理，无所适从。
二者，是人谛观其心（行阴当前之心），互互无[1]处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。
[1] 互互无：即念念灭相。
三者，是人谛观其心，各各有[1]处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。
[1] 各各有：即念念生相。
四者，是人有无俱见，其境枝（qí同歧，不相同）故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有。一切矫乱，无容穷诘[1]。
[1] 无容穷诘：容，让，允许。没有办法让别人穷究诘问。
由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于无尽流[1]，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。或自固（坚固）身（色身），云色是我。或见我（我性）圆（圆融），含遍国土，云我有色。或彼前缘，随我回复[2]，云色属我。或复我依，行（行阴）中相续，云我在色。皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相[3]。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触（抵触）。
[1] 无尽流：行阴相续无尽，迁流不息。
[2] 或彼前缘，随我回复：或彼前缘，即眼前之色。随我回复，随我回旋往复，即随我运用。
[3] 有十六相：此段前面色阴有四种我为四相，受阴、想阴、行阴也一样，四乘四共十六相。
由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中，生计度者[1]，是人坠入，死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因（依）。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理[2]，而无受想，与草木同。此质（有质碍的身心）现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校（jiào），死后相无，如是循环，有八无相[3]。从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。
[1] 生计度者：生心计度，谓三阴先有而今已灭无，以此类推行阴现在虽有，但将来亦应灭无，死后终归断灭。
[2] 生理：能生之理，即行阴。
[3] 八无相：色、受、想、行每一阴生前、死后都呈无相，共成八种无相。
由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于行（行阴）存中，兼受想灭[1]，双计有无[2]，自体相破[3]，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。色受想中，见（见行阴）有非有。行迁流内，观（观色、受、想三阴）无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相[4]，随得一缘（所缘之阴），皆言死后，有相无相。又计诸行（这里通指万法，非独行阴），性迁讹[5]故，心发通（邪通）悟（邪悟），有无俱非，虚实失措。
[1] 兼受想灭：兼色、受、想已灭。
[2] 双计有无：于行阴存计有，于色、受、想已灭计无。
[3] 自体相破：以行阴之有破前三之无，以前三之无破行阴之有。
[4] 八俱非相：色、受、想、行四阴有、无俱非，共成八种俱非相。
[5] 迁讹：迁变淆讹，有既非有，无亦非无。
由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故[1]，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第八外道，立五阴中，死后俱非，心颠倒论。
[1] 后际昏瞢měng，无可道故：之后必然糊涂，因为说有不行，说无也不行，无可说故。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后无[1]，生计度者，是人坠入，七断灭论[2]。或计身灭[3]，或欲尽灭[4]，或苦尽灭[5]，或极乐灭[6]，或极舍灭[7]。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。
[1] 后后无：即见行阴念念灭处。
[2] 七断灭论：七际众生死后断灭论。七际，即四大洲、六欲天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天和四空天，共七际。
[3] 身灭：四大洲及六欲天的众生，身死归于断灭。
[4] 欲尽灭：初禅欲尽，天报受毕，归于断灭。
[5] 苦尽灭：二禅苦尽，天报受毕，归于断灭。
[6] 极乐灭：三禅极乐，天报受毕，归于断灭。
[7] 极舍灭：四禅极舍苦乐及四空双舍心色，报尽归于断灭。
由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第九外道，立五阴中，死后断灭，心颠倒论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后有[1]，生计度者，是人坠入，五涅槃论[2]。或以欲界[3]，为正转依[4]，观见圆明[5]，生爱慕故。或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故。或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性[6]故。迷有漏（流失、漏泄之意，又为烦恼的别名）天，作无为[7]解，五处安隐（yǐn用同稳），为胜净依[8]，如是循环，五处究竟。由此计度，五（五处）现（现证）涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第十外道，立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。
[1] 于后后有，生计度者：后后有，即见行阴念念生处。观见行阴念念相续，生心计度当有实果必不灭无。
[2] 五涅槃论：外道以为住于欲界六天和色界四禅天即为涅槃处。六欲天合为一处，四禅天则分开计算，共成五种涅槃论。
[3] 欲界：指六欲天。
[4] 为正转依：妄计为涅槃之境。因涅槃乃佛教转生死依涅槃之号也。
[5] 观见圆明：以天眼观见六欲诸天，天光圆明，清净庄严。
[6] 不受轮回生灭性：自计三灾不到，所以不受轮回生灭性。
[7] 无为：无为涅槃。
[8] 为胜净依：为最胜清净之依处，即涅槃之境。
阿难，如是十种，禅那狂解，皆是行阴，用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义。无令心魔，自起深孽，保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义，于无上道，不遭枝歧。勿令心祈（祈求速证），得少为足。作大觉王，清净标指[1]。
[1] 清净标指：清净妙法的指示。
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