卷三

钦定四库全书

御纂性理精义卷三

皇极经世书

【案邵子传先天之学者也然伏羲卦以天地雷风水火山泽为八卦之象而邵子以日月星辰水火土石为八卦之象盖自为一家之学非谓伏羲之本象如此也○邵子以八者为天地之体推而至於寒暑昼夜之往来雨风露雷之聚散性情形体之隐显走飞草木之动静在人身则有精神魂魄血气骨肉之精粗在人事则有耳目鼻口声色气味之感应元亨利贞天之道也吉凶悔吝民之故也大运世数则有元会运世之始终道化功烈则有皇帝王霸之升降要统以易书诗春秋之学而尽焉其说错见於内外篇中然其所推元会运世之数非世系所可知非星日所可步正庄周所谓存而不论者邵子之学之精盖不在此也故旧图所载今竝未録】

<子部,儒家类,御纂性理精义,卷三>

集说【锺氏过曰右图天之体数四十地之体数四十八天数以日月星辰相因为一百六十地数以水火土石相因为一百九十二於天数内去地之体数四十八得一百一十二是谓天之用声於地数内去天之体数四十得一百五十二是谓地之用音凡日月星辰四象为声水火土石四象为音声有清浊音有辟翕遇奇数则声为清音为辟遇耦数则声为浊音为翕声皆为律音皆为吕以律倡吕以吕和律天之用声别以平上去入者一百一十二皆以开发收闭之音和之地之用音别以开发收闭者一百五十二皆以平上去入之声倡之○祝氏泾曰声之位去不用之四十八止百十二所以括唐韵之内外八转而分平上去入也音之位去不用之四十止百五十二所以括切字母唇舌牙齿喉而分开发收闭也谓之无声百六十位中有位而调不出者谓之无音百九十二位中有位而切不出者以声音统摄万物之变及於无声无音则备矣】

【案上格四声即唐人韵部下格四音即唐人等母也多禾四声歌麻韵也开回四声佳灰韵也良光四声阳韵也丁兄四声庚青韵也千元四声元寒删先韵也臣君四声真文韵也刀毛四声萧肴豪韵也牛○四声尤韵也妻衰四声齐韵也○龟四声支微韵也宫龙四声东冬江韵也鱼乌四声鱼虞韵也心○四声侵韵也男○四声覃盐咸韵也古□四音见母也坤□四音溪母也黑黄四音晓母也五吾四音疑母也安□四音影母也母目四音明母也夫父四音非母也武文四音微母也卜步四音邦母也普旁四音滂母也东兑四音端母也土同四音透母也乃内四音泥母也老鹿四音来母也走自四音精母也草曹四音清母也思寺四音心母也□□四音无字盖对日母而取其轻齿音也山士四音审母也耳二四音日母也庄乍四音照母也又崇四音穿母也卓宅四音知母也拆茶四音彻母也此其大致相同者其声之入声音之清音有与唐人不同者古今南北字韵异尔】○【唐人广韵凡五十七部通之则只三十部经世括之以七声又分为十四又别为二十八此声之不同者等韵之母凡三十六经世括之以十二又分为二十四又别为四十八此音之不同者】○【韵部之法或分或合故门类多寡历代不同惟等母则有定音疑不可加损者而有三十六四十八之异何也盖字母原只二十四此图所分二十四格是也并清浊音则有四十八此图所别四十八行是也等韵专取平声之有字者标题故止於三十六经世兼取仄声之有字者标题故终於四十八此则虽小异而实大同矣】○【精於乐府者分唐韵为六部支微齐鱼虞歌麻皆直收本字喉声为第一部此天地之元声也佳灰与支微齐同收声为第二部萧肴豪尤与鱼虞同收声为第三部东冬江阳庚青蒸收鼻声为第四部真文元寒删先收舌齿声为第五部侵覃盐咸收唇声为第六部其法暗与本朝字书同但乐家未知後五部皆第一部之所生尔经世四声部分皆已得之唯多禾与开回同部宫龙与鱼乌同部为不合此声之可疑者】○【见溪羣疑鼻音也端透定泥知彻澄娘与来字皆舌音也精清从心邪照穿牀审禅与日字皆齿音也非敷奉微邦滂竝明皆唇音也影喻晓匣则喉音也经世四音部分皆从其类惟黑黄与五吾同部安□与母目同部为不合此音之可疑者】○【又知彻澄娘等韵本为舌音不知何时变入齿音今惟闽广间尚是舌音不改尔等韵次於舌音之後经世次於齿音之後则疑邵子之时此音已变也】○【又韵母二十四音者见溪疑端透泥知彻娘精清心照穿审非微邦滂明影晓来日也羣即见之清音定即端之清音澄即知之清音从即精之清音邪即心之清音牀即照之清音禅即审之清音奉即非之清音似亦即微之浊音古今音不同耳竝即邦之清音喻即影之清音匣即晓之清音凡为三十六也经世二十四音则无娘字而以其位对日字为轻齿之音亦如上条所云齿舌之变而误也】○【以等韵之例求之字当自为一音与滂字对如此则等韵有二十五母而经世止於二十四盖此字絶少因失此音也】○【又经世四音分开发收闭意亦等韵开口齐齿合口撮口之呼然以类求之多不合者当以等韵为正】○【经世以为万物有声色气味而色不可图气味不可写惟声出於人口可以翻切而得故为声音图以穷色气味之变以尽动植之数其说虽汗漫不可穷然正声同文乃王政之切务亦学者所当知自等韵之外惟邵子之书最有条理故稍为分晰其源流同异之大致以俟知者】

观物内篇

物之大者无若天地然而亦有所尽也天之大隂阳尽之矣地之大刚柔尽之矣

天生於动者也地生於静者也一动一静交而天地之道尽之矣动之始则阳生焉动之极则阴生焉一阴一阳交而天之用尽之矣静之始则柔生焉静之极则刚生焉一刚一柔交而地之用尽之矣

动之大者谓之太阳动之小者谓之少阳静之大者谓之太阴静之小者谓之少阴

太阳为日太阴为月少阳为星少阴为辰日月星辰交而天之体尽之矣太柔为水太刚为火少柔为土少刚为石水火土石交而地之体尽之矣

集说【邵氏伯温曰混成一体谓之太极太极既判初有仪形谓之两仪两仪又判而为阴阳刚柔谓之四象四象又判而为太阳少阳太阴少阴太刚少刚太柔少柔而成八卦太阳少阳太阴少阴成象於天而为日月星辰太刚少刚太柔少柔成形於地而为水火土石八者具备然後天地之体备矣天地之体备而後变化生成万物也所谓八者亦本乎四而已在天成象日也在地成形火也阳燧取於日而得火火与日本乎一体也在天成象月也在地成形水也方诸取於月而得水水与月本乎一体也在天成象星也在地成形石也星陨而为石石与星本乎一体也在天成象辰也在地成形土也自日月星之外高而苍苍者皆辰也自水火石之外广而厚者皆土也辰与土本乎一体也天地之闲犹形影声响之相应象见乎上体必应乎下皆自然之理也盖日月星辰犹人之有耳目口鼻水火土石犹人之有血气骨肉故谓之天地之体阴阳刚柔则犹人之精神而所以主耳目口鼻血气骨肉者也故谓之天地之用夫太极者在天地之先而不为先在天地之後而不为後终天地而未尝终始天地而未尝始与天地万物图融和会而未尝有先後始终者也有太极则两仪四象八卦以至於天地万物固已备矣非谓今日有太极而明日方有两仪後日乃有四象八卦也虽谓之曰太极生两仪两仪生四象四象生八卦其实一时具足如有形则有影有一则有二有三以至於无穷皆然是故知太极者有物之先本已混成有物之後未尝亏损自古及今无时不存万物无所不禀则谓之曰命万物无所不本则谓之曰性万物无所不主则谓之曰天万物无所不生则谓之曰心其实一也古之圣人穷理尽性以至於命尽心知性以知天存心养性以事天皆本乎此也○或曰舍金木水火土而用水火土石何也曰日月星辰天之四象也水火土石地之四体也金木水火土者五行也四象四体先天也五行後天也先天後天之所自出也水火土石本体也金木水火土致用也以其致用故谓之五行行乎天地之间者也水火土石盖五行在其间矣金出於石而木生於土有石而後有金有土而後有木金者从革而後成木者植物之一类也是岂舍五行而不用哉】

日为暑月为寒星为昼辰为夜暑寒昼夜交而天之变尽之矣水为雨火为风土为露石为雷雨风露雷交而地之化尽之矣

暑变物之性寒变物之情昼变物之形夜变物之体性情形体交而动植之感尽之矣雨化物之走风化物之飞露化物之草雷化物之木走飞草木交而动植之应尽之矣

夫人也者暑寒昼夜无不变雨风露雷无不化性情形体无不感飞走草木无不应所以目善万物之色耳善万物之声鼻善万物之气口善万物之味灵於万物不亦宜乎

人之所以能灵於万物者谓其目能收万物之色耳能收万物之声鼻能收万物之气口能收万物之味声色气味者万物之体也目耳鼻口者万人之用也

是知人也者物之至者也圣也者人之至者也物之至者始得谓之物之物也人之至者始得谓之人之人也夫物之物者至物之谓也人之人者至人之谓也以一至物而当一至人则非圣而何

何哉谓其能以一心观万心一身观万身一物观万物一世观万世者焉又谓其能以心代天意口代天言手代天工身代天事者焉又谓其能以上识天时下尽地理中尽物情通照人事者焉又谓其能以弥纶天地出入造化进退古今表里人物者焉

噫圣人者非世世而效圣焉吾不得而目见之也虽然吾不得而目见之察其心观其迹探其体潜其用虽亿万千年亦可以理知之也

易曰穷理尽性以至於命所以谓之理者物之理也所以谓之性者天之性也所以谓之命者处理性者也所以能处理性者非道而何

是知道为天地之本天地为万物之本以天地观万物则万物为物以道观天地则天地亦为万物

道之道尽之於天矣天之道尽之於地矣天地之道尽之於物矣天地万物之道尽之於人矣人能知天地万物之道所以尽於人者然後能尽民也天之能尽物则谓之曰昊天人之能尽民则谓之曰圣人

夫昊天之尽物圣人之尽民皆有四府焉昊天之四府者春夏秋冬之谓也阴阳升降於其间矣圣人之四府者易书诗春秋之谓也礼乐汚隆於其间矣春为生物之府夏为长物之府秋为收物之府冬为藏物之府号物之庶谓之万虽曰万之又万其庶能出此昊天之四府者乎易为生民之府书为长民之府诗为收民之府春秋为藏民之府号民之庶谓之万虽曰万之又万其庶能出此圣人之四府者乎昊天之四府者时也圣人之四府者经也昊天以时授人圣人以经法天天人之事当如何哉

孔子赞易自羲轩而下序书自尧舜而下删诗自文武而下修春秋自桓文而下自羲轩而下祖三皇也自尧舜而下宗五帝也自文武而下子三王也自桓文而下孙五霸也

人谓仲尼惜乎无土吾独以为不然独夫以百亩为土大夫以百里为土诸侯以四境为土天子以九州为土仲尼以万世为土若然则孟子言自生民以来未有如孔子也斯亦未为之过矣

夫天下将治则人必尚行也天下将乱则人必尚言也尚行则笃实之风行焉尚言则诡谲之风行焉天下将治则人必尚义也天下将乱则人必尚利也尚义则谦让之风行焉尚利则攘夺之风行焉

三王尚行者也五霸尚言者也尚行者必入於义也尚言者必入於利也义利之相去一何远之如是耶

是知言之於口不若行之於身行之於身不若尽之於心言之於口人得而闻之行之於身人得而见之尽之於心神得而知之人之聪明犹不可欺况神之聪明乎是知无愧於口不若无愧於身无愧於身不若无愧於心无口过易无身过难无身过易无心过难既无心过何难之有吁安得无心过之人而与之语心哉是故知圣人所以能立於无过之地者谓其善事於心者也

日月星辰者变乎暑寒昼夜者也水火土石者化乎雨风露雷者也暑寒昼夜者变乎性情形体者也雨风露雷者化乎走飞草木者也暑变飞走木草之性寒变飞走木草之情昼变飞走木草之形夜变飞走木草之体雨化性情形体之走风化性情形体之飞露化性情形体之草雷化性情形体之木

性情形体者本乎天者也走飞草木者本乎地者也本乎天者分阴分阳之谓也本乎地者分柔分刚之谓也夫分阴分阳分柔分刚者天地万物之谓也备天地万物者人之谓也

观物外篇

【张氏崏曰观物有内外篇内篇先生所着之书也外篇门弟子所记先生之言也内篇理深而数略外篇数详而理显学先天者当自外篇始】

天数五地数五合而为十数之全也天以一而变四地以一而变四四者有体也而其一者无体也是谓有无之极也天之体数四而用者三不用者一也地之体数四而用者三不用者一也

集说【张氏崏曰一谓太极四谓四象天以一而变四谓太阳太阴少阳少阴也地以一而变四谓太刚太柔少刚少柔也天之体数四而用者三三谓三阳其不用一者去太阴而言也地之体数四而用者三三谓三阴其不用一者去太刚而言也由是而知十者天地之全数包太极而言也八者天地之体数幷交数而言也六者天地之用数去交数而言也】

天见乎南而潜乎北极於六而余於七是以人知其前昧其後而略其左右也

天之有数起乾而止震余入於无者天辰不见也地去一而起十二者地火常潜也故天以体为基而常隐其基地以用为本而常藏其用也

阳爻昼数也阴爻夜数也天地相衔阴阳相交故昼夜相离刚柔相错春夏阳也故昼数多夜数少秋冬隂也故昼数少夜数多

圆者星也历纪之数其肇於此乎方者土也画州井地之法其仿於此乎盖圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也

易之大衍何数也圣人之倚数也天数二十五合之为五十地数三十合之为六十故曰五位相得而各有合也五十者蓍数也六十者卦数也五者蓍之小衍故五十为大衍也八者卦之小成则六十四为大成也蓍德圆以况天之数故七七四十九也五十者存一而言之也卦德方以况地之数故八八六十四也六十者去四而言之也蓍者用数也卦者体数也用以体为基故存一也体以用为本故去四也圆者本一方者本四故蓍存一而卦去四也

归奇合挂之数得五与四四则策数四九也得九与八八则策数四六也得五与八八得九与四八则策数皆四七也得九与四四得五与四八则策数皆四八也

五与四四去挂一之数则四三十二也九与八八去挂一之数则四六二十四也五与八八九与四八去挂一之数则四五二十也九与四四五与四八去挂一之数则四四十六也故去其三四五六之数以成九八七六之策也

太极既分两仪立矣阳下交於阴阴上交於阳四象生矣阳交於阴阴交於阳而生天之四象刚交於柔柔交於刚而生地之四象於是八卦成矣八卦相错然後万物生焉是故一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝枝之有叶愈大则愈小愈细则愈繁

乾坤定位也震巽一交也兑离坎艮再交也故震阳少而隂尚多也巽阴少而阳尚多也兑离阳浸多也坎艮阴浸多也是以辰与火不见也

震始交阴而阳生巽始消阳而阴生兑阳长也艮阴长也震兑在天之阴也巽艮在地之阳也故震兑上阴而下阳巽艮上阳而下隂天以始生言之故阴上而阳下交泰之义也地以既成言之故阳上而隂下尊卑之位也

乾坤定上下之位离坎列左右之门天地之所阖辟日月之所出入是以春夏秋冬晦朔弦朢昼夜长短行度盈缩莫不由乎此矣

无极之前阴含阳也有象之後阳分阴也阴为阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳始於复阴始於姤也

阳不能独立必得阴而後立故阳以阴为基阴不能自见必待阳而後见故阴以阳为唱阳知其始而享其

成阴效其法而终其劳

阳能知而阴不能知阳能见而阴不能见也能知能见者为有故阳性有而阴性无也阳有所不徧而阴无所不徧也阳有去而阴常居也无不徧而常居者为实故阳体虚而阴体实也

有变则必有应也故变於内者应於外变於外者应於内变於下者应於上变於上者应於下也天变而日应之故变者从天而应者法日也是以日纪乎星月会於辰水生於土火濳於石飞者栖木走者依草心肺之相联肝胆之相属无他变应之道也

陆中之物水中必具者犹影象也陆多走水多飞者交也是故巨於陆者必细於水巨於水者必细於陆也【案水中之飞鳞之类也水中之走介之类也在陆者牡巨而牝细在水者牝巨而牡细】

飞者食木走者食草人皆兼之而又食飞走也故最贵於万物也

天有四时地有四方人有四支是以指节可以观天掌文可以察地天地之理具乎指掌矣可不贵之哉集说【吴氏澄曰指节十二合之二十四有天之象焉掌文後高前下山峙川流有地之法焉案人有五指巨指属土余四指十二节应四时十二月食指春也中指夏也无名指秋也小指冬也日冬短夏长而春秋平故四指象之】

神统於心气统於肾形统於首形气交而神主乎其中三才之道也

日月相食数之交也日望月则月食月掩日则日食犹水火之相尅也是以君子用智小人用力

集说【张氏崏曰日月相对谓之朢相会谓之晦日常食於朔月常食於望正如水火之相尅水之尅火掩而尅之小人用力也火之尅水火隔物焉君子用智也】

日随天而转月随日而行星随月而见故星法月月法日日法天天半明半晦日半赢半缩月半盈半亏星半动半静阴阳之义也天昼夜常见日见於昼月见於夜而半不见星半见於夜贵贱之等也

有意必有言有言必有象有象必有数数立则象生象生则言着言着则意显象数则筌蹄也言意则鱼兔也得鱼兔而谓必由筌蹄可也舍筌蹄而求鱼兔则未见其得也

天变而人效之故元亨利贞易之变也人行而天应之故吉凶悔吝易之应也以元亨为变则利贞为应以吉凶为应则悔吝为变元则吉吉则利应之亨则凶凶则应之以贞悔则吉吝则凶是以变中有应应中有变也变中之应天道也故元为变则亨应之利为变则应之以贞应中之变人事也故变则凶应则吉变则吝应则悔也悔者吉之先而吝者凶之本是以君子从天不从人

乾坤天地之本离坎天地之用是以易始於乾坤中於离坎终於既未济

坤统三女於西南乾统三男於东北

天之阳在南而阴在北地之阴在南而阳在北人之阳在上而阴在下既交则阳下而阴上

初与上同然上亢不及初之进也二与五同然二之隂中不及五之阳中也三与四同然三处下卦之上不若四之近君也

天之神栖乎日人之神发乎目人之神寤则栖心寐则栖肾所以象天也昼夜之道也

云有水火土石之异他类亦然

集说【张氏崏曰水火土石地之体也凡物皆具地之体先生曰水雨霖火雨暴土雨濠石雨雹水风凉火风热土风和石风烈水云黑火云赤土云黄石云白水雷玄火雷虩土雷连石雷霹故一物必通四象】

五行之木万物之类也五行之金出乎石也故水火土石不及金木金木生其间也

气则养性性则乘气故气存则性存性动则气动也凡事为之极几十之七则可止矣盖夏至之日止於六十兼之以晨昏分可辨色矣庶几乎十之七也

东赤南白西黄北黑此正色也验之於晓午暮夜之时可见之矣

集说【张氏崏曰东方木色青南方火色赤西方金色白北方水色黑中方土色黄此五行之气色色之分辨也东赤南白西黄北黑者一阳之气色色之递变也故婴儿始生而赤稍变而白人病则黄老死而黑物生地下而赤稍长而白萎菸则黄枯槁而黑也物皆资一阳以生此四变者无物不然案此乃五行之序也始於水之黑发於火之赤变於木之青金之白终於土之黄而复交於水之黑也】

图虽无文吾终日言而未尝离乎是盖天地万物之理尽在其中矣

气一而已主之者乾也神亦一而已乘气而变化能出入於有无死生之间无方而不测者也

不知乾无以知性命之理

仁配天地谓之人唯仁者真可谓之人矣

气者神之宅也体者气之宅也

月者日之影也情者性之影也

心为太极又曰道为太极

草伏之兽毛如草之茎林栖之鸟羽如林之叶类使之然也

【案以此类水中之飞走则泳於水者鳞如水之纹藏於石者介如石之体】

木结实而种之又成是木而结是实木非旧木也此木之神不二也此实生生之理也

以物喜物以物悲物此发而中节者也

任我则情情则蔽蔽则昏矣因物则性性则神神则明矣濳天濳地不行而至不为阴阳所摄者神也

在水者不瞑在风者瞑走之类上睫接下飞之类下睫接上类使之然也

先天之学心也後天之学迹也

神者人之主将寐在脾熟寐在肾将寤在肝正寤在心集说【张氏崏曰将寐在脾犹时之秋也熟寐在肾犹时之冬也将寤在肝犹时之春也正寤在心犹时之夏也】

天地之交十之三

【案上言夏至之日止於七分故此以其三分为交数】

凡人之善恶形於言发於行人始得而知之但萌诸心发於虑鬼神已得而知之矣此君子所以慎独也

人之神则天地之神人之自欺所以欺天地可不慎哉心一而不分则能应万变此君子所以虚心而不动也夫圣人六经浑然无迹如天道焉故春秋録实事而善恶形於其中矣

寂然不动反本复静坤之时也感而遂通天下之故阳动於中闲不容髪复之义也

理穷而後知性性尽而後知命命知而後知至

凡处失在得之先则得亦不喜若处得在失之先则失难处矣必至於陨获

人必有德器然後喜怒皆不妄为卿相为匹夫以至学问高天下亦若无有也

人必内重内重则外轻苟内轻必外重好利好名无所不至

天下言读书者不少能读书者少若得天理真乐何书不可读何坚不可破何理不可精

天地日月悠久而已故人当存乎远不可见其近智数或能施於一朝盖有时而穷惟至诚与天地同久天地无则至诚可息苟天地不能无则至诚亦不息也

汉儒以反经合道为权得一端者也权所以平物之轻重圣人行权酌其轻重而行之合其宜而已故执中无权者犹为偏也王通言春秋王道之权非王通莫能及此故权在一身则有一身之权在一乡则有一乡之权以至於天下则有天下之权用虽不同其权一也

复次剥明治生於乱乎姤次夬明乱生於治乎时哉时哉未有剥而不复未有夬而不姤者防乎其防邦家其长子孙其昌是以圣人贵未然之防是谓易之大纲

先天学心法也故图皆自中起万化万事生乎心也知易者不必引用讲解是为知易孟子之言未尝及易其闲易道存焉但人见之者鲜耳人能用易是为知易如孟子可谓善用易者也

五霸者功之首罪之魁也春秋者孔子之刑书也功过不相掩圣人先襃其功後贬其罪故罪人有功亦必録之不可不恕也

某人受春秋於尹师鲁师鲁受於穆伯长某人後复攻伯长曰春秋无褒皆是贬也田述古曰孙复亦云春秋有贬而无襃曰春秋礼法废君臣乱其间有能为小善者安得不进之也治春秋者不辨名实不定五霸之功过则未可言治春秋先定五霸之功过而治春秋则大意立若事事求之则无绪矣

人言春秋非性命书非也至於书郊牛之口伤改卜牛又死犹三朢此因鲁事而贬之也圣人何容心哉无我故也岂非由性命而发言也又曰春秋皆因事而襃贬岂容人特立私意哉人但知春秋圣人之笔削为天下之至公不知圣人之所以为公也如因牛伤则知鲁之僭郊因初献六羽则知旧僭八佾因新作雉门则知旧无雉门皆非圣人有意於其闲故曰春秋尽性之书也

春秋为君弱臣强而作故谓之名分之书

或问才难何谓也曰临大事然後见才之难也曰何独言才曰才者天之良质也学者所以成其才也曰古人有不由学问而能立功业者何必曰学曰周勃霍光能成大事唯其无学故未尽善也人而无学则不能烛理不能烛理则固执而不通

为学养心患在不由直道去利欲由直道任至诚则无所不通天地之道直而已当以直求之若用智数由径以求之是屈天理而徇人欲也不亦难乎

事无巨细皆有天人之理修身人也遇不遇天也得失不动心所以顺天也行险侥幸是逆天也求之者人也得之与否天也得失不动心所以顺天也强取必得是逆天理也逆天理者患祸必至

鬼神者无形而有用其情状可得而知也於用则可见之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝叶华实顔色皆鬼神之所为也福善祸淫主之者谁耶聪明正直有之者谁耶不疾而速不行而至任之者谁耶皆鬼神之情状也

经纶天地之谓才远举必至之谓志并包含容之谓量法始乎伏羲成乎尧革於三王极於五霸絶於秦万世治乱之迹无以逃此矣

起震终艮一节明文王八卦也天地定位一节明伏羲八卦也八卦相错者明交错而成六十四也

数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故云数往也知来者逆若逆天而行是右旋也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也

天使我有是之谓命命之在我之谓性性之在物之谓理

佛氏弃君臣父子夫妇之道岂自然之理哉

阴者阳之影鬼者人之影也

毋意毋必毋固毋我合而言之则一分而言之则二合而言之则二分而言之则四始於有意成於有我有意然後有必必生於意有固然後有我我生於固意有心必先期固不化我有己也

学在不止故王通云没身而已

御纂性理精义卷三

<子部,儒家类,御纂性理精义>

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第四折·佚名
(邦老同旦儿上)(邦老云)自家白正的便是。自从杀了王文用，到这里将他父亲推在井里，要了他浑家。这几日我有些神思不快，梦寐颠倒，不知是如何。大嫂，你与我安排些粥汤，我食用咱。(旦儿云)你则在这里，我熬粥汤去也。(下)(正末扮
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自叙第三十六·浦起龙
予幼奉庭训，早游文学。年在纨绮，便受《古文尚书》。每苦其辞艰琐，难为讽读。虽屡逢捶挞，而其业不成。尝闻家君为诸兄讲《春秋左氏传》，每废《书》而听。逮讲毕，即为诸兄说之。因窃叹曰："若使书皆如此，吾不复怠矣。"先君奇其意
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一○七一　户部为知照承办《开国方略》等书逾限未竣之总裁等官罚俸事致典籍厅移会·佚名
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郑世家第十二·司马迁
安砚方译注【说明】公元前806年，周宣王封其弟友于郑（今陕西华县东），是为郑桓公。周幽王时，身为周王室司徒的郑桓公，看到西周行将灭亡，就在太史伯的建议下，将财产、部族、宗族连同商人迁移到东虢（ｇｕó，国）和郐之间（今河南嵩山以东地
韦元甫传·刘昫
韦元甫，年少时学习严格，才思敏捷。原来任滑州白马尉，以吏术出名，主管此地域的采访使韦涉非常器重他，奏请担任支使，与同幕判官锡一同出名。元甫擅长文书，锡擅长咨询，韦涉对他们以诚相待，在当时有“员推韦状”的说法。元甫有才能
杜防传·脱脱
杜防，涿州归义县人。开泰五年(1016)，提升为进士甲科，累迁起居郎、知制诰，人们都认为他有宰相之器局。太平年间，迁政事舍人，拜枢密副使。重熙九年(1040)，夏人侵犯宋。宋派郭稹前来告知，请求出面与夏讲和，皇上命杜防出使夏国调解
完颜撒改传·脱脱
完颜撒改，上京纳鲁浑河人，其祖先居在兀冷窟河。他身高力大，善于使枪。金军南征，睿宗为右副元帅，把完颜撒改招为部下，给他佩带金牌，让他监督军事。天眷元年(1138)，完颜撒改被授予本班祗候郎君详稳。其后他在泰州路从军，军帅任完
名公书判清明集卷之十四·佚名
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　　杨朴、魏野皆咸平景德间隐士，朴居郑州，魏野居陕，皆号能诗。朴性癖，尝骑驴往来郑圃，每欲作诗，即伏草中冥搜，或得之，则跃而出，适遇之者无不惊。真宗祀汾阴过郑，召朴，欲命之官，即问：“卿来，得无以诗送行者乎？”朴揣知帝意
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母亲·高尔基
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