卷四（惟净译）
复次善男子，菩萨若修十种法者，即得禅定具足何等为十。一者广集福德。二者多生厌患。三者发起精进。四者具於多闻五者无颠倒教授勤行修习。六者随正法行。七者根性明利。八者具纯善心。九者善了止观。十者不著禅相。云何是广集福德。谓若菩萨於大乘法中久积善根。彼彼生中善修戒行。为善知识之所摄受。随所生处常生婆罗门大族姓家。或刹帝利大族。或长者大族。皆具正信。於彼生中以其因缘。转复广大增长善根。而常不离於善知识。何者是善知识所。谓佛及菩萨。而能增长宿世善根。由惯习力故。作是思惟。世间大苦世间灾患。世无暂停久受萦缠痴暗所覆。彼等皆由贪欲为因贪欲为缘。了此因缘是为菩萨广集福德。云何是多生厌患。谓若菩萨以是缘故乃起思惟。我今不应於此世间合曾相中。染著亲近诸欲境界。而诸欲者虚妄分别。如世尊言：常以多种因缘毁呰贪欲。所谓欲如利叉。欲如利戟。欲如剑锋。欲如刀锋。欲如毒蛇。欲如聚沫。欲如痈疽。欲极臭秽。如是欲境心生厌恶。乃剃除须发被袈裟衣。发正信心舍家出家。是为菩萨多生厌患。云何是发起精进。谓若菩萨由出家故发起精进。未得法者皆令得法。未悟者令悟。未证者令证。是为菩萨发起精进。云何是具於多闻。谓若菩萨由此因缘。能听能受诸有所说，世俗谛法及胜义谛法。是为菩萨具於多闻。云何是无颠倒教授勤行修习。谓若菩萨。於其世俗胜义二种法中。能正教授勤行修习。无颠倒法。是为菩萨无颠倒教授勤行修习。云何是随正法行。谓若菩萨於正见正思惟正语正业正命正勤正念正定此等正法中。菩萨如是行即觉了正道。是为菩萨随正法行。云何是根性明利。谓若菩萨由行正法故。辩慧明了利根转胜。是为菩萨根性明利。云何具纯善心。谓若菩萨利根胜故多生厌患。远离大众一切愦闹。及世杂语欲觉瞋觉害灭等觉皆悉远离。亦复不著知识亲爱名闻利养所欲等事。身心寂静得纯善心。由善心故作是观察。今我此心於何法中行。若善若不善若无记邪。若行善法即得欢喜清净心生。何者是善法所谓三十七菩提分法。若行不善法者，当起厌患多种观察。勤行断除不善之法。何者是为不善之法谓贪瞋痴。贪有三种上中下品。上品贪者，若身若心极其分位。而生染著无离贪心。由染著故於一切处不生惭愧。何者是无惭。谓独止一处作是思惟。而起寻求诸所欲事。称赞欲境自现有德。是为无惭。何者是无愧。由彼贪欲因缘。於父母等前违背很戾及生恼害。於馀师尊之所亦无耻忸。自现有德是为无愧。以是因缘。命终之後堕恶趣中。此名上品贪。中品贪者，谓若亲近诸欲境时。自初至末虽复暂有所成。旋起离贪之心即生变悔。此名中品贪。下品贪者，谓若亲近诸欲境时。或身相触或共语言或瞻视间。旋起即灭。此名下品贪。总要而言：一切济命受用资具。有所欲者皆名下品贪。瞋有三种上中下品。上品瞋者，随於所起诸瞋境中。生极瞋恚而复暴恶。遍造五无间罪。或随造一无间罪。或谤正法。凡如是等总聚五无间罪。算分数分及譬喻分。乃至乌波尼杀昙分。皆不能及。由此因缘。身坏命终堕大地狱。若或暂得生於人间。身相黑色其目赤恶。性多恚暴。此因缘故。还堕地狱。此名上品瞋。中品瞋者，随於诸瞋境中若暂起已，或微分造不善罪业即速变悔。旋起对治而令止息。此名中品瞋。下品瞋者，谓於亲爱和合境中。随以瞋缘辄生轻谤。虽复暂起於刹那间即生变悔。旋起对治而令息灭此名下品瞋。痴有三种上中下品。上品痴者，谓一切处若行若止。悉无善作亦无忧戚。不生变悔此名上品痴。中品痴者，若起少分不善之业。虽有所成即速变悔。於同梵行人所。忏谢其罪不现己德。此名中品痴。下品痴者，谓於如来所制戒中不越性罪。违犯初篇戒学之罪。此名下品痴。菩萨离是染法即得心善寂静。由是善故能离欲爱欲贪诸欲染著。何以故？随心善故。若行无记法者，谓即想念勤行伺察。何等是无记。若心不缘外。亦不缘内。不缘善不缘不善。不住止法。不行观法。其心沈下著於睡眠。如人睡觉目视不明。若无记心现前。心不明利亦复如是，是故菩萨若行善心。即得心生欢喜其心安住。是为菩萨具纯善心。云何是善了止观。谓若菩萨由具如是纯善心故能观诸法。此法如幻此法如梦。此法不善此法是善。此法出离此法非出离。菩萨作是思惟。彼一切法。心为依止心为先导。应当善摄其心。善调伏心。善觉了心。由此即能善摄诸法。亦善调伏及善觉了。如是即能正观诸法。此因缘故得心寂止。以心系心。以心止心。以心住心。如是策勤心寂止故。即得心一境性。心一境故。即成三摩地。三摩呬多。由是现前得离生喜乐。由喜乐心故即能远离罪不善法。乃能成就有寻有伺离生喜乐初禅定法。次复於诸寻伺悉无对碍。於其喜乐不生味著。作无常观已，还从初禅定心渐次而起。远离寻伺有所著心。即能成就无寻无伺定生喜乐二禅定法。次复於乐观苦作苦观已，即得舍行舍念行成。如圣所观。能正觉了妙乐现前。即能成就离喜妙乐三禅定法。次复於三禅定中。作空观已引四禅心。彼四禅中除去我执。我执离故苦乐悉断。苦乐断故如先所起。悦意恼意亦悉舍离。即能成就舍念清净四禅定法。次复於自身相与虚空相等作一解脱。观如是解脱故。於一切处一切种类。过诸色想及离障碍。由过色想离障碍故。彼种种想悉无作意缘。无边虚空而为行相。即能成就空无边处定法。次复於空无边处。俱时观彼识无边处而为行相。即能成就识无边处定法。次复过彼识无边处。缘无所有处而为行相。即能成就无所有处定法。次复过彼无所有处。缘非想非非想处。而为行相。即能成就非想非非想处定法。次於上心无复行相。灭诸想受离诸发悟名灭尽定。如是等法。是为菩萨善了止观。云何是不著禅相。谓若菩萨虽入灭定。亦不乐著寂灭。即能俱时发起慈心。悉离怨亲违顺等境运心广大。先於一方起慈无量行。普遍观察作解脱已，南西北方四维上下亦复如是，慈心起已悲喜舍心亦悉如前。远离怨亲违顺等境运心广大。周遍十方起悲喜舍无量之行。普遍观察悉作解脱。菩萨如是即能起五神通。亦不以自足不著禅相。而复进求上法圆满菩提胜行。是为菩萨不著禅相。善男子，菩萨若修如是十种法者，即得禅定具足。又善男子，菩萨若修十种法者，即得胜慧具足。何等为十。一者善解无我。二者善知业报。三者善了有为之法。四者善知轮回流转。五者善解轮回出要之法。六者善解声闻缘觉乘法。七者善解大乘之法。八者善能遮止魔业。九者具无颠倒慧。十者具无等慧。善男子，云何是善解无我。谓若菩萨以正慧观察色受想行识。观彼色时色生不可得。集亦不可得。灭亦不可得。受想行识生不可得。集不可得。灭不可得。彼胜义谛不离世俗谛。若胜义谛若世俗谛。彼二自性但有言说。假名而无实体。菩萨虽如是观。亦不以此缘弃舍诸行发勤精进。为诸有情成利益事。如救头然及如烧衣。是为菩萨善解无我。云何是善知业报。谓若菩萨作是伺察。今此世间合会之相，犹如幻化及如乾闼婆城自性皆空。若於情非情中著於我执。彼等有情由是不能觉了正道。而彼有情作如是念。若无我无有情无寿命蠕动养者，士夫补特伽罗。意生摩嚩迦等。即无善不善业而可表示。谁为受者，无实有情业报可得。菩萨虽复如实了知无实有情。而亦显彰善恶业报。菩萨以其正慧如实了者，是为菩萨善知业报。云何是善了有为法。谓若菩萨於有为法中。以其正慧能善觉已，乃作是念。此有为法。而无暂停念念流动，犹如露滴及如涧水迅流不住。岂有智者，於此等法中。而生取著及起爱乐。若乐境谢时或生忧戚。由此因缘。是故深生厌离乐求寂灭。是为菩萨善了有为法。云何是善知轮回流转。谓若菩萨作是伺察。今此世间合会之相。无明暗蔽轮回相续。皆由爱绳所系缚故。爱故生取由取因故善不善业诸行造作。以彼善不善业行起作故。有有相续。有故有生生故老死。由死法故忧悲苦恼随起缠缚。如是即一大苦蕴集。而生死轮相续流转。犹汲水轮宛转上下。菩萨以其正慧於此等法如实了知。是为菩萨善知轮回流转。云何是善解轮回出要之法。谓若菩萨作是伺察。若无无明即无行。无行即无识。无识即无名色六处触受爱取有生。无生即老死忧悲苦恼等法。皆悉断灭。菩萨以其正慧。於此等法如实觉了。是为菩萨善解轮回出要之法。云何是善解声闻缘觉乘法。谓若菩萨作是伺察。此法得须陀洹果。此法得斯陀含果。此法得阿那含果此法尽漏断诸有结。不受後有究竟涅槃。得阿罗汉果。此法得缘觉果如犀一角。菩萨於如是等果。以其正慧如实了已，然亦不於彼法之中而为取证。何以故？菩萨作是思惟。我摄受一切有情作师子吼。我应为彼一切有情。於生死旷野险难之中与作救拔。我今不应独出生死。菩萨起是行愿坚固。是为菩萨善解声闻缘觉乘法。云何是善解大乘。谓若菩萨於诸学门能善修学。然於学时而不可得。於所学道亦不可得。菩萨虽於彼相不可得故。亦不以彼因缘堕於断见。是为菩萨善解大乘。云何是善能遮止魔业。谓若菩萨於一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍。於一切处而常远离世间利养供给等事。及馀烦恼等障菩提道者而悉除遣。即起对治破坏之法。是为菩萨善能遮止魔业。云何是具无颠倒慧。谓若菩萨於世间一切文论典章诸事业中。悉以胜慧引入修学。菩萨学者，但为成熟诸有情故。不为知识名称所欲等事。不显己德。谓以如来法律。是为最上最胜言说具大威德。由显如是胜功德故。精勤修学终不堕於外道邪见。是为菩萨具无颠倒慧。云何是具无等慧。谓若菩萨於世间天人魔梵沙门婆罗门诸有情中。无与菩萨智慧等者，而菩萨慧中唯除如来应供正等正觉智慧最胜。世间天人魔梵众中无复过上。是为菩萨具无等慧。善男子，菩萨若修如是十种法者，即得胜慧具足。又善男子，菩萨若修十种法者，即得方便具足。何等为十。一者善解回向方便。二者善回外道诸见方便。三者善回五尘境界方便。四者善除疑悔方便。五者善知救度有情方便。六者善解有情济命方便。七者善知受施方便。八者善回二乘趣入大乘方便。九者善知示教利喜方便。十者善知供养承事如来方便。善男子，云何是善解回向方便。谓若菩萨於其一切非己所有无摄属者，若华若果若众香树。若妙香树。若诸宝树。若氎树。若华树。若果树。非己所有无摄属者，常当昼三时中夜三时中。想作供养诸佛菩萨。以彼善根回向阿耨多罗三藐三菩提。又於佛说广大甚深经中。诸供养法听已深心而生信乐。以此善根回向诸佛菩萨。又於十方世界一切菩萨。及诸有情所作一切善业圆满菩提行者，菩萨深心而悉随喜。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。又於如来塔庙。或於如来像前。以华香涂香布施供养。当愿一切有情蠲除破戒秽恶之香。普愿一切有情获得戒香清净。又若扫塔涂地之时，当愿一切有情离诸恶相。获得相好端严具善威仪又以华盖供养佛时。当愿一切有情离诸烦恼烧然。又若入塔寺时即起是念。当愿一切有情入涅槃城。出塔寺时即起是念。当愿一切有情出离生死。又於所止若开户时即起是念。当愿开诸善趣出世智门。若闭户时即起是念。当愿扃闭诸恶趣门。若随坐时即起是念。当愿一切有情坐菩提场。若右胁卧时即起是念。当愿一切有情悉作如是右胁涅槃。若或起时即作是念。当愿一切有情超出烦恼淤泥。若动止时即作是念。当愿一切有情获得大人所行所止。若安住时即起是念。当愿一切有情离诸忧恼。若大小便利时即起是念。当愿一切有情涤除烦恼垢染过失。若盥手时即起是念。当愿一切有情蠲除烦恼秽气。若濯足时即起是念。当愿一切有情除去种种烦恼尘坌。若嚼齿木时即起是念。当愿一切有情离诸垢染。乃至身诸分位。若运用时皆愿一切有情悉得利益安乐。若於如来塔庙作礼奉时即起是念。当愿一切有情悉得天人尊重礼奉。是为菩萨善解回向方便。
猜你喜欢 卷第二十一·白岩净符 卷第二十四·智旭 诸法集要经卷第八·佚名 卷三·正觉 一贯别传小引·吹万广真 卷十·佚名 叙东方大同学案·太虚 知五阴慧章第二·佚名 卷上·其白德富 集一切福德三昧经卷上·佚名 拔一切业障根本得生净土全文·佚名 称赞功德品第八·佚名 道行经觉品第九·佚名 迦叶仙人说医女人经·佚名 第二十章 正法三次遇敌复又恢复时期·多罗那他
热门推荐 巻十四·顾瑛 卷三十·胡文学 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 巻十三·顾瑛 卷二十·胡文学