大乘阿毗達磨集論卷第五
無著菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
決擇分中諦品第一之三
云何滅諦.謂相故.甚深故.世俗故.勝義故.不圓滿故.圓滿故.無莊嚴故.有莊嚴故.有餘
故.無餘故.最勝故.[一]差別故.分別滅諦。何等相故.謂真如聖道.煩惱不生.[二]若滅依.若能滅.
若滅性.是滅諦相。如世尊說眼耳及與鼻舌身及與意於此處名色究竟滅無餘.又說
是故汝今當觀是處所謂此處眼究竟滅遠離色想乃至意究竟滅遠離法想.由此道
理顯示所緣真如境上有漏法滅是滅諦相。何等甚深故.謂彼諸行究竟寂滅.如是寂
滅望彼諸行不可說異.不可說不異.不可說亦異亦不異.不可說非異非不異.所以者
何.無戲論故.於此義中若生戲論非正思議非道[三]非如亦非善巧方便思故。如世尊說
此六觸處盡離欲滅寂靜沒等.若謂有異若謂無異若謂亦有異亦無異若謂非有異
注：
[一]藏本云異門故．後文同．
[二]藏本云．若於何所滅．若由何而滅．若滅是何者．
[三]藏本云非道理．
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非無異者.於無戲論便生戲論.乃至有六處可有諸戲論.六處旣滅絕諸戲論卽是涅
槃。何等世俗故.謂以世間道摧伏種子所得滅.是故世尊別名說爲彼分涅槃。何等勝
義故.謂以聖慧永拔種子所得滅。何等不圓滿故.謂諸有學或預流果攝或一來果攝
或不還果攝等所有滅。何等圓滿故.謂諸無學阿羅漢果攝等所有滅。何等無莊嚴故.
謂慧解脫阿羅漢所有滅。何等有莊嚴故.謂俱分解脫三明六通阿羅漢等所有滅。何
等有餘故.謂有餘依滅。何等無餘故.謂無餘依滅。何等最勝故.謂佛菩薩無住涅槃攝
所有滅.以常安住一切有情利樂事故。何等差別故.謂無餘永斷永出永吐盡離欲滅
寂靜沒等。何故名無餘永斷.由餘句故。何故名永出.永出諸纏故。何故名永吐.永吐隨
眠故。何故名盡.見道對治得離繫故。何故名離欲.修道對治得離繫故。何故名滅.當來
彼果苦不生故。何故名寂靜.於現法中彼果心苦永不行故。何故名沒.餘所有事永滅
沒故。何故此滅復名無爲.離三相故。何故此滅復名難見.超過肉眼天眼境故。何故此
滅復名不轉.永離諸趣差別轉故。何故此滅名不卑屈.離三愛故。何故此滅復名甘露.
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離藴魔故。何故此滅復名無漏.永離一切煩惱魔故。何故此滅復名舍宅.無罪喜樂所
依事故。何故此滅復名洲渚.三界隔絕故。何故此滅復名弘濟.能遮一切大苦災横故。
何故此滅復名歸依.無有虚妄意樂方便所依處故。何故此滅名勝歸趣.能爲歸趣一
切最勝聖性所依處故。何故此滅復名不死.永離生故。何故此滅名無熱惱.永離一切
煩惱熱故.永離一切求不得苦大熱惱故。何故此滅名無熾然.永離一切愁歎憂苦諸
惱亂故。何故此滅復名安隱.離怖畏住所依處故。何故此滅復名清涼.諸利益事所依
處故。何故此滅復名樂事.第一義樂事故。何故此滅名趣吉祥.爲證得彼易修方便所
依處故。何故此滅復名無病.永離一切障礙病故。何故此滅復名不動.永離一切散動
故。何故此滅復名涅槃.無相寂滅大安樂住所依處故。何故此滅復名無生.離續生故。
何故此滅復名無起.永離此後漸生起故。何故此滅復名無造.永離前際諸業煩惱勢
力所引故。何故此滅復名無作.不作現在諸業煩惱所依處故。何故此滅復名不生.永
離未來相續生故。如是滅諦總有四種行相差別.謂滅相靜相妙相離相。云何滅相.煩
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惱離繫故。云何靜相.苦離繫故。云何妙相.樂[一]淨事故。云何離相.常利益事故。云何道諦.
謂由此道故知苦斷集證滅修道.是略說道諦相。道有五種.謂資糧道.加行道.見道.修
道.究竟道。何等資糧道.謂諸異生所有尸羅.守護根門.飲食知量.初夜後夜嘗不睡眠.
勤修止觀.正知而住。復有所餘進習諸善聞所成慧思所成慧修所成慧.修習此故得
成現觀解脫所依器性。何等加行道.謂有資糧道皆是加行道.或有加行道非資糧道.
謂已積集資糧道者所有順決擇分善根.謂煖法頂法順諦忍法世第一法。云何煖法.
謂各別內證於諸諦中明得三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何頂法.謂各別內證於
諸諦中明增三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何順諦忍法.謂各別內證於諸諦中一
分已入隨順三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何世第一法.謂各別內證於諸諦中無
間心三摩地鉢羅若及彼相應等法。何等見道.若總說謂世第一法無間無所得三摩
地鉢羅若及彼相應等法.又所緣能緣平等平等智爲其相.又遣各別有情假法假[二]徧
遣二假所緣法智爲相。若別說見道差別.謂世第一法無間苦法智忍苦法智苦類智
注：
[一]原刻作靜．今依藏本及麗刻改．
[二]藏本云．又於一切遣二俱假中所緣法智卽是．
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忍苦類智.集法智忍集法智集類智忍集類智.滅法智忍滅法智滅類智忍滅類智.道
法智忍道法智道類智忍道類智.如是十六智忍是見道差別相。云何苦.謂苦諦。云何
苦法.謂苦諦增上所起教法。云何法智.謂於加行道中觀察諦增上法智。云何智忍.謂
先觀察增上力故於各別苦諦中起現證無漏慧.由此慧故永捨見苦所斷一切煩惱.
是故名爲苦法智忍。云何苦法智.謂忍無間由此智故於前所說煩惱解脫而得作證.
是名苦法智。云何苦類智忍.謂苦法智無間無漏慧生.於苦法智忍及苦法智[一]各別內
證.言後諸聖法皆是此種類.是故名爲苦類智忍。云何苦類智.謂此無間無漏智生.審
定印可苦類智忍.是名苦類智。如是於餘諦中隨其所應諸忍諸智盡當知。於此位中
由法忍法智覺悟所取.由類忍類智覺悟能取.又此一切忍智位中說名安住無相觀
者。如是十六心刹那說名見道.於所知境智生究竟名一刹那。一切道諦由四種相應
隨覺了.謂安立故.思惟故.證受故.圓滿故。云何安立故.謂聲聞等隨自所證已得究竟.
爲欲令他亦了知故.由後得智以無量種名句文身安立道諦。云何思惟故.謂正修習
注：
[一]藏本云．無漏慧各別現證．謂苦法智忍及苦法智二者是聖法之因.故名苦類智忍．
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現觀方便.以世間智如所安立思惟數習。云何證受故.謂如是數習已．自內證受最初
見道正出世間無戲論位。云何圓滿故.謂此位後圓滿轉依.乃至證得究竟.彼旣證得
究竟位已復由後得智以名句文身安立道諦。如契經言遠塵離垢於諸法中正法眼
生者.此依見道說.諸法忍能遠塵.諸法智能離垢.徧知故永斷故道得清淨。如契經言
見法得法極通達法究竟堅法越度一切希望疑惑不假他緣於大師教餘不能引於
諸法中得無所畏.此亦依見道說.見法者謂諸法忍.得法者謂諸法智.極通達法者謂
諸類忍.究竟堅法者謂諸類智.越度一切希望者[一]由諸忍智於自所證無有希慮.越度
一切疑惑者[二]於此位中於他所證無有猶豫.不假他緣者於所修道中無他引導自然
善巧.於大師教餘不能引者於佛聖教不爲邪道所化引故.於諸法中得無所畏者於
依所證問記法中諸怯劣心永無有故。何等修道.謂見道上所有世間道出世間道輭
道中道上道加行道無間道解脫道勝進道等皆名修道。云何世間道.謂世間初靜慮.
第二靜慮.第三靜慮.第四靜慮.空無邊處.識無邊處.無所有處.非想非非想處。如是靜
注：
[一]藏本云由諸忍智得自法．
[二]藏本云於此位中得他法．
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慮無色由四種相應廣分別.謂雜染故．清白故．建立故．清淨故。何等雜染故.謂四無記
根.一愛二見三慢四無明.由有愛故味上靜慮雜染所染.由有見故見上靜慮雜染所
染.由有慢故慢上靜慮雜染所染.由無明故疑上靜慮雜染所染.如是煩惱恆染其心.
令色無色界煩惱隨煩惱相續流轉。何等清白故.謂淨靜慮無色由性善故說名清白。
何等建立故.有四種建立.謂支分建立.等至建立.品類建立.名想建立。云何支分建立.
謂初靜慮有五支.何等爲五.一尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有四支.何等
爲四.一內等淨二喜三樂四心一境性。第三靜慮有五支.何等爲五.一捨二念三正知
四樂五心一境性。第四靜慮有四支.何等爲四.一捨清淨二念清淨三不苦不樂受四
心一境性。對治支故.利益支故.彼二所依自性支故。諸無色中不立支分.以奢摩他一
味性故。云何等至建立.謂由七種作意證入初靜慮.如是乃至非想非非想處。何等名
爲七種作意.謂了相作意.勝解作意.遠離作意.攝樂作意.觀察作意.加行究竟作意.加
行究竟果作意。云何品類建立.謂初靜慮具輭中上三品熏修.如初靜慮餘靜慮及無
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色三品熏修亦爾。由輭中上品熏修初靜慮故於初靜慮中還生三異熟.如初靜慮於
餘靜慮中若熏修若生果各三品亦爾。於無色界中無別處所故不立生果處所差別.
然由三品熏修無色定故彼異熟生時有高有下有劣有勝。云何名想建立.謂於初靜
慮所攝定中諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地.彼三摩地一切聲
聞及獨覺等尚不了其名豈能知數.況復證入.如於初靜慮所攝定中於餘靜慮無色
所攝定中亦爾.如是所說皆依靜慮波羅蜜多。何等清淨故.謂初靜慮中邊際定乃至
非想非非想處邊際定是名清淨。云何出世道.謂於修道中法智類智品所攝苦智集
智滅智道智及彼相應三摩地等.或未至定所攝或初靜慮乃至無所有處所攝。非想
非非想處唯是世間．不明了想恆現行故.由此道理故名無[一]相.如世尊言乃至有想三
摩鉢底方能如實照了通達。滅定亦是出世間攝.由聖道後所證得故.要於人趣方能
引發.或於人趣或於色界能現在前.生無色界多不現起.由住寂靜解脫異熟者於此
滅定多不發起勤方便故。云何輭道.謂輭輭輭中輭上品道.由此道故能捨三界所繫
注：
[一]原刻作想．今依藏本及麗刻改．
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地地中上上上中上下三品煩惱。云何中道.謂中輭中中中上品道.由此道故能捨三
界所繫地地中中上中中中輭三品煩惱。云何上道.謂上輭上中上上品道.由此道故
能捨三界所繫地地中輭上輭中輭輭三品煩惱。云何加行道.謂由此道能捨煩惱.是
名修道中加行道。云何無間道.謂由此道無間永斷煩惱令無所餘。云何解脫道.謂由
此道證斷煩惱所得解脫。云何勝進道.謂爲斷餘品煩惱所有加行無間解脫道是名
勝進道.又復棄捨斷煩惱加行或勤方便思惟諸法或勤方便安住諸法或進修餘三
摩鉢底諸所有道名勝進道.又爲引發勝品功德[一]或復安住諸所有道名勝進道。復云
何修如是諸道.謂[二]得修．習修．除去修．對治修。得修者謂未生善法修習令生.習修者謂
已生善法修令堅住不[三]忘倍復增廣.除去修者謂已生惡不善法修令永斷.對治修者
謂未生惡不善法修令不生。又道生時能安立自習氣是名得修.卽此道現前修習是
名習修.卽此道現在前時能捨自障名除去修.卽此道旣捨自障令彼未來住不生法
名對治修。復有四種對治名對治修.謂厭壞對治．斷對治．持對治．遠分對治。云何厭壞
注：
[一]藏本此語云安住之道．無或復之意．
[二]勘藏本意謂所得故修．染習故修．除遣故修等．
[三]原刻作妄．今依藏本及麗刻改．
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對治.謂於有漏諸行見多過患。云何斷對治.謂加行道及無間道。云何持對治.謂解脫
道。云何遠分對治.謂此後諸道。又道差別有十一種.謂觀察事道.勤功用道.修治定道.
現觀方便道.親近現觀道.現觀道.清淨出離道.依根差別道.淨修三學道.發諸功德道.
徧攝諸道道。如是諸道隨其次第謂三十七菩提分法.四種正行.四種法迹.奢摩他.毗
鉢舍那.三無漏根。此中一切菩提分法皆由五門而得建立.謂所緣故．自體故．助伴故．
修習故．修果故。四念住所緣者．謂身受心法.復有四事謂我所依事我受用事我自體
事我染淨事。自體者.謂慧及念。助伴者.謂彼相應心心所等。修習者.謂於內身等修循
身等觀.如於內於外於內外亦爾。內身者謂於此身中所有內色處.外身者謂外所有
外色處.內外身者謂內處相應所有外處根所依止.又他身中所有內色處。云何於身
修循身觀.謂[一]以分別影像身與本質身平等循觀。內受者謂因內身所生受.外受者謂
因外身所生受.內外受者謂因內外身所生受。如受心法亦爾.如於身修循身觀如是
於受等修循受等觀如其所應。又修習者謂欲勤策勵勇猛不息正念正知及不放逸
注：
[一]藏本云．謂於分別色身及自性色身平等以觀．無循字．
********************
修習差別故.欲修習者謂爲對治不作意隨煩惱．勤修習者謂爲對治懈怠隨煩惱.策
修習者謂爲對治惛沈掉擧隨煩惱.勵修習者謂爲對治心下劣性隨煩惱.勇猛修習
者謂爲對治疏漏疲倦隨煩惱.不息修習者謂爲對治得少善法生知足喜隨煩惱.正
念修習者謂爲對治忘失尊教隨煩惱.正知修習者謂爲對治毁犯追悔隨煩惱.不放
逸修習者謂爲對治捨諸善軛隨煩惱。修果者.謂斷四顛倒趣入四諦身等離繫。四正
斷所緣者.謂已生未生所治能治法。自體者.謂精進。助伴者.謂彼相應心心所等。修習
者.如契經說生欲策勵發起正勤策心持心.此中諸句顯修正勤及所依止。所依止者
謂欲.正勤者謂策勵等。於止擧捨相作意中.爲欲損減惛沈掉擧發起正勤．故次說言
策心持心。修果者.謂盡棄捨一切所治.於能對治若得若增是名修果。四神足所緣者.
謂已成滿定所作事。自體者.謂三摩地。助伴者.謂欲勤心觀及彼相應心心所等。云何
欲三摩地.謂由殷重方便觸心一境性。云何勤三摩地.謂由無間方便觸心一境性。云
何心三摩地.謂由先修三摩地力觸心一境性。云何觀三摩地.謂由聞他教法內自簡
********************
擇觸心一境性。又欲三摩地者謂由生欲觸心一境性.勤三摩地者謂由策勵發起正
勤觸心一境性.心三摩地者謂由持心觸心一境性.觀三摩地者謂由策心觸心一境
性。修習者.謂數修習八種斷行。何等爲八.謂欲精進信安正念正知思捨.如是八種略
攝爲四.謂加行攝受繼屬對治。又欲勤心觀修有二種.謂幷因緣聚散遠離修不劣不
散彼二所依隨順修。修果者.謂已善修治三摩地故隨所欲證所通達法卽能隨心通
達變現.又於別別處所法中證得堪能自在作用.如所願樂[一]能辦種種神通等事.又能
引發勝品功德。五根所緣者.謂四聖諦。自體者.謂信精進念定慧。助伴者.謂彼相應心
心所等。修習者.謂信根於諸諦起忍可行修習．精進根[二]於諸諦生忍可已爲覺悟故起
精進行修習．念根於諸諦發精進已繫念起不忘失行修習．定根於諸諦旣繫念已起
心一境性行修習．慧根於諸諦心旣得定起簡擇行修習。修果者.謂能速發諦現觀．及
能修治煖頂引發忍世第一法。如五根．五力亦爾.差別者.由此能損減所對治障不可
屈伏故名爲力。七覺支所緣者.謂四聖諦如實性。自體者.謂念擇法精進喜安定捨.念
注：
[一]藏本云能辦種種神通等功德．不分二句．
[二]藏本云．諸已生忍可者爲現通達諦故由策勵方便而修精進．餘句例知．
********************
是所依支.擇法是自體支.精進是出離支.喜是利益支.安定捨是不染汙支.由此不染
汙故依此不染汙故體是不染汙故。助伴者.謂彼相應心心所等。修習者.謂依止遠離.
依止無欲.依止寂滅迴向棄捨．修念覺支。如念覺支．乃至捨覺支亦爾.如是四句次第
顯示緣四諦境修習覺支。修果者.謂見所斷煩惱永斷。八聖道支所緣者.謂卽此後時
四聖諦如實性。自體者.謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定.正見是分別
支.正思惟是誨示他支.正語正業正命是令他信支.見戒命清淨性故.正精進是淨煩
惱障支.正念是淨隨煩惱障支.正定是能淨最勝功德障支。助伴者.謂彼相應心心所
等。修習者.如覺支說。修果者.謂分別誨示他．令他信.煩惱障淨.隨煩惱障淨.最勝功德
障淨故。四種正行者.謂苦遲通行苦速通行樂遲通行樂速通行.初謂鈍根未得根本
靜慮.第二謂利根未得根本靜慮.第三謂鈍根已得根本靜慮.第四謂利根已得根本
靜慮。四種法迹者.謂無貪無瞋正念正定.無貪無瞋能令增上戒學清淨.正念能令增
上心學清淨.正定能令增上慧學清淨。奢摩他者.謂於內攝心令住．等住．安住．近住.調
********************
順．寂靜．最極寂靜.專[一]注一趣．平等攝持。毗鉢舍那者.謂簡擇諸法.最極簡擇.普徧尋思.
[二]周審觀察.爲欲對治麤重相結故.爲欲制伏諸顛倒故.令無倒心善安住故。又依奢摩
他毗鉢舍那立四種道.或有一類已得奢摩他非毗鉢舍那此類依奢摩他進修毗鉢
舍那.或有一類已得毗鉢舍那非奢摩他此類依毗鉢舍那進修奢摩他.或有一類不
得奢摩他亦非毗鉢舍那此類專心制伏惛沈掉擧雙修二道.或有一類已得奢摩他
及毗鉢舍那此類奢摩他毗鉢舍那二道和合平等雙轉。三根者.謂未知當知根已知
根具知根。云何末知當知根.謂於加行道及於見道十五心刹那中所有諸根。云何已
知根.謂從第十六見道心刹那已上於一切有學道中所有諸根。云何具知根.謂於無
學道所有諸根。依初靜慮地現修道時亦修欲界繫所有善根.於彼得自在故。如依初
靜慮地修欲界善根.如是依一切上地現修道時皆能修習下界下地所有善根.於彼
得自在故。何等究竟道.謂[三]依金剛喻定.一切麤重永已息故.一切繫得永已斷故.永證
一切離繫得故.從此次第無間轉依.證得盡智及無生智十無學法等。何等爲十.謂無
注：
[一]原刻作住．今依藏本及麗刻改．
[二]原刻作同．今依藏本及麗刻改．
[三]藏本云．一切麤重已永斷者．已得離繫得故．依金剛喻定無間轉依．得盡智無生智及十無學法．
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學正見乃至無學正定.無學正解脫.無學正智.如是等法名究竟道。云何名爲一切麤
重.略說有二十四種.謂一切徧行戲論麤重.領受麤重.煩惱麤重.業麤重.異熟麤重.煩
惱障麤重.業障麤重.異熟障麤重.蓋麤重.尋思麤重.飲食麤重.交會麤重.夢麤重.病麤
重.老麤重.死麤重.勞倦麤重.堅固麤重.上麤重.中麤重.細麤重.煩惱障麤重.定障麤重.
所知障麤重。云何繫得.謂於麤重積集假立繫得性。云何離繫得.謂於麤重離散假立
離繫得性。云何金剛喻定.謂居修道最後斷結道位所有三摩地.或加行道攝.或無間
道攝。加行道攝者謂從此已去非一切障所礙能破一切障.無間道攝者謂從此無間
盡智無生智生。又此三摩地無間堅固一味徧滿.爲顯此義薄伽梵說如大石山無缺
無隙無穴一段極善圓滿十方猛風所不動轉。云何名爲無間轉依.謂已證得無學道
者三種轉依。何等爲三.謂心轉依.道轉依.麤重轉依。云何盡智.謂由因盡所得智.或緣
盡爲境。云何無生智.謂由果斷所得智.或緣果不生爲境。十無學法當知依止無學戒
藴定藴慧藴解脫藴解脫知見藴說。如是道諦總有四種行相差別.謂道相[一]如相行相
注：
[一]勘藏本意謂道理相．
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出相。云何道相.因此尋求真實義故。云何如相.以能對治諸煩惱故。云何行相.善能成
辦心令不顛倒故。云何出相.趣真常迹故。於諸諦中十六行相皆通世間及出世間.世
間出世間有何差別。於所知境不善悟入善悟入性差別故.有障無障性差別故.有分
別無分別性差別故。所以者何.於諸諦中無常苦等十六世間行相不善通達真如性
故.煩惱所隨眠故.依名言門起戲論故.出世行相與此相違.出世行相現在前時雖復
現證見無常義.然不依名言戲論門見此是無常義。如無常行相於無常義.餘行相於
餘義隨其所應當知亦爾。
大乘阿毗達磨集論卷第五
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唐三藏法師玄奘奉詔譯
決擇分中諦品第一之三
云何滅諦.謂相故.甚深故.世俗故.勝義故.不圓滿故.圓滿故.無莊嚴故.有莊嚴故.有餘
故.無餘故.最勝故.[一]差別故.分別滅諦。何等相故.謂真如聖道.煩惱不生.[二]若滅依.若能滅.
若滅性.是滅諦相。如世尊說眼耳及與鼻舌身及與意於此處名色究竟滅無餘.又說
是故汝今當觀是處所謂此處眼究竟滅遠離色想乃至意究竟滅遠離法想.由此道
理顯示所緣真如境上有漏法滅是滅諦相。何等甚深故.謂彼諸行究竟寂滅.如是寂
滅望彼諸行不可說異.不可說不異.不可說亦異亦不異.不可說非異非不異.所以者
何.無戲論故.於此義中若生戲論非正思議非道[三]非如亦非善巧方便思故。如世尊說
此六觸處盡離欲滅寂靜沒等.若謂有異若謂無異若謂亦有異亦無異若謂非有異
注：
[一]藏本云異門故．後文同．
[二]藏本云．若於何所滅．若由何而滅．若滅是何者．
[三]藏本云非道理．
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非無異者.於無戲論便生戲論.乃至有六處可有諸戲論.六處旣滅絕諸戲論卽是涅
槃。何等世俗故.謂以世間道摧伏種子所得滅.是故世尊別名說爲彼分涅槃。何等勝
義故.謂以聖慧永拔種子所得滅。何等不圓滿故.謂諸有學或預流果攝或一來果攝
或不還果攝等所有滅。何等圓滿故.謂諸無學阿羅漢果攝等所有滅。何等無莊嚴故.
謂慧解脫阿羅漢所有滅。何等有莊嚴故.謂俱分解脫三明六通阿羅漢等所有滅。何
等有餘故.謂有餘依滅。何等無餘故.謂無餘依滅。何等最勝故.謂佛菩薩無住涅槃攝
所有滅.以常安住一切有情利樂事故。何等差別故.謂無餘永斷永出永吐盡離欲滅
寂靜沒等。何故名無餘永斷.由餘句故。何故名永出.永出諸纏故。何故名永吐.永吐隨
眠故。何故名盡.見道對治得離繫故。何故名離欲.修道對治得離繫故。何故名滅.當來
彼果苦不生故。何故名寂靜.於現法中彼果心苦永不行故。何故名沒.餘所有事永滅
沒故。何故此滅復名無爲.離三相故。何故此滅復名難見.超過肉眼天眼境故。何故此
滅復名不轉.永離諸趣差別轉故。何故此滅名不卑屈.離三愛故。何故此滅復名甘露.
********************
離藴魔故。何故此滅復名無漏.永離一切煩惱魔故。何故此滅復名舍宅.無罪喜樂所
依事故。何故此滅復名洲渚.三界隔絕故。何故此滅復名弘濟.能遮一切大苦災横故。
何故此滅復名歸依.無有虚妄意樂方便所依處故。何故此滅名勝歸趣.能爲歸趣一
切最勝聖性所依處故。何故此滅復名不死.永離生故。何故此滅名無熱惱.永離一切
煩惱熱故.永離一切求不得苦大熱惱故。何故此滅名無熾然.永離一切愁歎憂苦諸
惱亂故。何故此滅復名安隱.離怖畏住所依處故。何故此滅復名清涼.諸利益事所依
處故。何故此滅復名樂事.第一義樂事故。何故此滅名趣吉祥.爲證得彼易修方便所
依處故。何故此滅復名無病.永離一切障礙病故。何故此滅復名不動.永離一切散動
故。何故此滅復名涅槃.無相寂滅大安樂住所依處故。何故此滅復名無生.離續生故。
何故此滅復名無起.永離此後漸生起故。何故此滅復名無造.永離前際諸業煩惱勢
力所引故。何故此滅復名無作.不作現在諸業煩惱所依處故。何故此滅復名不生.永
離未來相續生故。如是滅諦總有四種行相差別.謂滅相靜相妙相離相。云何滅相.煩
********************
惱離繫故。云何靜相.苦離繫故。云何妙相.樂[一]淨事故。云何離相.常利益事故。云何道諦.
謂由此道故知苦斷集證滅修道.是略說道諦相。道有五種.謂資糧道.加行道.見道.修
道.究竟道。何等資糧道.謂諸異生所有尸羅.守護根門.飲食知量.初夜後夜嘗不睡眠.
勤修止觀.正知而住。復有所餘進習諸善聞所成慧思所成慧修所成慧.修習此故得
成現觀解脫所依器性。何等加行道.謂有資糧道皆是加行道.或有加行道非資糧道.
謂已積集資糧道者所有順決擇分善根.謂煖法頂法順諦忍法世第一法。云何煖法.
謂各別內證於諸諦中明得三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何頂法.謂各別內證於
諸諦中明增三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何順諦忍法.謂各別內證於諸諦中一
分已入隨順三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何世第一法.謂各別內證於諸諦中無
間心三摩地鉢羅若及彼相應等法。何等見道.若總說謂世第一法無間無所得三摩
地鉢羅若及彼相應等法.又所緣能緣平等平等智爲其相.又遣各別有情假法假[二]徧
遣二假所緣法智爲相。若別說見道差別.謂世第一法無間苦法智忍苦法智苦類智
注：
[一]原刻作靜．今依藏本及麗刻改．
[二]藏本云．又於一切遣二俱假中所緣法智卽是．
********************
忍苦類智.集法智忍集法智集類智忍集類智.滅法智忍滅法智滅類智忍滅類智.道
法智忍道法智道類智忍道類智.如是十六智忍是見道差別相。云何苦.謂苦諦。云何
苦法.謂苦諦增上所起教法。云何法智.謂於加行道中觀察諦增上法智。云何智忍.謂
先觀察增上力故於各別苦諦中起現證無漏慧.由此慧故永捨見苦所斷一切煩惱.
是故名爲苦法智忍。云何苦法智.謂忍無間由此智故於前所說煩惱解脫而得作證.
是名苦法智。云何苦類智忍.謂苦法智無間無漏慧生.於苦法智忍及苦法智[一]各別內
證.言後諸聖法皆是此種類.是故名爲苦類智忍。云何苦類智.謂此無間無漏智生.審
定印可苦類智忍.是名苦類智。如是於餘諦中隨其所應諸忍諸智盡當知。於此位中
由法忍法智覺悟所取.由類忍類智覺悟能取.又此一切忍智位中說名安住無相觀
者。如是十六心刹那說名見道.於所知境智生究竟名一刹那。一切道諦由四種相應
隨覺了.謂安立故.思惟故.證受故.圓滿故。云何安立故.謂聲聞等隨自所證已得究竟.
爲欲令他亦了知故.由後得智以無量種名句文身安立道諦。云何思惟故.謂正修習
注：
[一]藏本云．無漏慧各別現證．謂苦法智忍及苦法智二者是聖法之因.故名苦類智忍．
********************
現觀方便.以世間智如所安立思惟數習。云何證受故.謂如是數習已．自內證受最初
見道正出世間無戲論位。云何圓滿故.謂此位後圓滿轉依.乃至證得究竟.彼旣證得
究竟位已復由後得智以名句文身安立道諦。如契經言遠塵離垢於諸法中正法眼
生者.此依見道說.諸法忍能遠塵.諸法智能離垢.徧知故永斷故道得清淨。如契經言
見法得法極通達法究竟堅法越度一切希望疑惑不假他緣於大師教餘不能引於
諸法中得無所畏.此亦依見道說.見法者謂諸法忍.得法者謂諸法智.極通達法者謂
諸類忍.究竟堅法者謂諸類智.越度一切希望者[一]由諸忍智於自所證無有希慮.越度
一切疑惑者[二]於此位中於他所證無有猶豫.不假他緣者於所修道中無他引導自然
善巧.於大師教餘不能引者於佛聖教不爲邪道所化引故.於諸法中得無所畏者於
依所證問記法中諸怯劣心永無有故。何等修道.謂見道上所有世間道出世間道輭
道中道上道加行道無間道解脫道勝進道等皆名修道。云何世間道.謂世間初靜慮.
第二靜慮.第三靜慮.第四靜慮.空無邊處.識無邊處.無所有處.非想非非想處。如是靜
注：
[一]藏本云由諸忍智得自法．
[二]藏本云於此位中得他法．
********************
慮無色由四種相應廣分別.謂雜染故．清白故．建立故．清淨故。何等雜染故.謂四無記
根.一愛二見三慢四無明.由有愛故味上靜慮雜染所染.由有見故見上靜慮雜染所
染.由有慢故慢上靜慮雜染所染.由無明故疑上靜慮雜染所染.如是煩惱恆染其心.
令色無色界煩惱隨煩惱相續流轉。何等清白故.謂淨靜慮無色由性善故說名清白。
何等建立故.有四種建立.謂支分建立.等至建立.品類建立.名想建立。云何支分建立.
謂初靜慮有五支.何等爲五.一尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有四支.何等
爲四.一內等淨二喜三樂四心一境性。第三靜慮有五支.何等爲五.一捨二念三正知
四樂五心一境性。第四靜慮有四支.何等爲四.一捨清淨二念清淨三不苦不樂受四
心一境性。對治支故.利益支故.彼二所依自性支故。諸無色中不立支分.以奢摩他一
味性故。云何等至建立.謂由七種作意證入初靜慮.如是乃至非想非非想處。何等名
爲七種作意.謂了相作意.勝解作意.遠離作意.攝樂作意.觀察作意.加行究竟作意.加
行究竟果作意。云何品類建立.謂初靜慮具輭中上三品熏修.如初靜慮餘靜慮及無
********************
色三品熏修亦爾。由輭中上品熏修初靜慮故於初靜慮中還生三異熟.如初靜慮於
餘靜慮中若熏修若生果各三品亦爾。於無色界中無別處所故不立生果處所差別.
然由三品熏修無色定故彼異熟生時有高有下有劣有勝。云何名想建立.謂於初靜
慮所攝定中諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地.彼三摩地一切聲
聞及獨覺等尚不了其名豈能知數.況復證入.如於初靜慮所攝定中於餘靜慮無色
所攝定中亦爾.如是所說皆依靜慮波羅蜜多。何等清淨故.謂初靜慮中邊際定乃至
非想非非想處邊際定是名清淨。云何出世道.謂於修道中法智類智品所攝苦智集
智滅智道智及彼相應三摩地等.或未至定所攝或初靜慮乃至無所有處所攝。非想
非非想處唯是世間．不明了想恆現行故.由此道理故名無[一]相.如世尊言乃至有想三
摩鉢底方能如實照了通達。滅定亦是出世間攝.由聖道後所證得故.要於人趣方能
引發.或於人趣或於色界能現在前.生無色界多不現起.由住寂靜解脫異熟者於此
滅定多不發起勤方便故。云何輭道.謂輭輭輭中輭上品道.由此道故能捨三界所繫
注：
[一]原刻作想．今依藏本及麗刻改．
********************
地地中上上上中上下三品煩惱。云何中道.謂中輭中中中上品道.由此道故能捨三
界所繫地地中中上中中中輭三品煩惱。云何上道.謂上輭上中上上品道.由此道故
能捨三界所繫地地中輭上輭中輭輭三品煩惱。云何加行道.謂由此道能捨煩惱.是
名修道中加行道。云何無間道.謂由此道無間永斷煩惱令無所餘。云何解脫道.謂由
此道證斷煩惱所得解脫。云何勝進道.謂爲斷餘品煩惱所有加行無間解脫道是名
勝進道.又復棄捨斷煩惱加行或勤方便思惟諸法或勤方便安住諸法或進修餘三
摩鉢底諸所有道名勝進道.又爲引發勝品功德[一]或復安住諸所有道名勝進道。復云
何修如是諸道.謂[二]得修．習修．除去修．對治修。得修者謂未生善法修習令生.習修者謂
已生善法修令堅住不[三]忘倍復增廣.除去修者謂已生惡不善法修令永斷.對治修者
謂未生惡不善法修令不生。又道生時能安立自習氣是名得修.卽此道現前修習是
名習修.卽此道現在前時能捨自障名除去修.卽此道旣捨自障令彼未來住不生法
名對治修。復有四種對治名對治修.謂厭壞對治．斷對治．持對治．遠分對治。云何厭壞
注：
[一]藏本此語云安住之道．無或復之意．
[二]勘藏本意謂所得故修．染習故修．除遣故修等．
[三]原刻作妄．今依藏本及麗刻改．
********************
對治.謂於有漏諸行見多過患。云何斷對治.謂加行道及無間道。云何持對治.謂解脫
道。云何遠分對治.謂此後諸道。又道差別有十一種.謂觀察事道.勤功用道.修治定道.
現觀方便道.親近現觀道.現觀道.清淨出離道.依根差別道.淨修三學道.發諸功德道.
徧攝諸道道。如是諸道隨其次第謂三十七菩提分法.四種正行.四種法迹.奢摩他.毗
鉢舍那.三無漏根。此中一切菩提分法皆由五門而得建立.謂所緣故．自體故．助伴故．
修習故．修果故。四念住所緣者．謂身受心法.復有四事謂我所依事我受用事我自體
事我染淨事。自體者.謂慧及念。助伴者.謂彼相應心心所等。修習者.謂於內身等修循
身等觀.如於內於外於內外亦爾。內身者謂於此身中所有內色處.外身者謂外所有
外色處.內外身者謂內處相應所有外處根所依止.又他身中所有內色處。云何於身
修循身觀.謂[一]以分別影像身與本質身平等循觀。內受者謂因內身所生受.外受者謂
因外身所生受.內外受者謂因內外身所生受。如受心法亦爾.如於身修循身觀如是
於受等修循受等觀如其所應。又修習者謂欲勤策勵勇猛不息正念正知及不放逸
注：
[一]藏本云．謂於分別色身及自性色身平等以觀．無循字．
********************
修習差別故.欲修習者謂爲對治不作意隨煩惱．勤修習者謂爲對治懈怠隨煩惱.策
修習者謂爲對治惛沈掉擧隨煩惱.勵修習者謂爲對治心下劣性隨煩惱.勇猛修習
者謂爲對治疏漏疲倦隨煩惱.不息修習者謂爲對治得少善法生知足喜隨煩惱.正
念修習者謂爲對治忘失尊教隨煩惱.正知修習者謂爲對治毁犯追悔隨煩惱.不放
逸修習者謂爲對治捨諸善軛隨煩惱。修果者.謂斷四顛倒趣入四諦身等離繫。四正
斷所緣者.謂已生未生所治能治法。自體者.謂精進。助伴者.謂彼相應心心所等。修習
者.如契經說生欲策勵發起正勤策心持心.此中諸句顯修正勤及所依止。所依止者
謂欲.正勤者謂策勵等。於止擧捨相作意中.爲欲損減惛沈掉擧發起正勤．故次說言
策心持心。修果者.謂盡棄捨一切所治.於能對治若得若增是名修果。四神足所緣者.
謂已成滿定所作事。自體者.謂三摩地。助伴者.謂欲勤心觀及彼相應心心所等。云何
欲三摩地.謂由殷重方便觸心一境性。云何勤三摩地.謂由無間方便觸心一境性。云
何心三摩地.謂由先修三摩地力觸心一境性。云何觀三摩地.謂由聞他教法內自簡
********************
擇觸心一境性。又欲三摩地者謂由生欲觸心一境性.勤三摩地者謂由策勵發起正
勤觸心一境性.心三摩地者謂由持心觸心一境性.觀三摩地者謂由策心觸心一境
性。修習者.謂數修習八種斷行。何等爲八.謂欲精進信安正念正知思捨.如是八種略
攝爲四.謂加行攝受繼屬對治。又欲勤心觀修有二種.謂幷因緣聚散遠離修不劣不
散彼二所依隨順修。修果者.謂已善修治三摩地故隨所欲證所通達法卽能隨心通
達變現.又於別別處所法中證得堪能自在作用.如所願樂[一]能辦種種神通等事.又能
引發勝品功德。五根所緣者.謂四聖諦。自體者.謂信精進念定慧。助伴者.謂彼相應心
心所等。修習者.謂信根於諸諦起忍可行修習．精進根[二]於諸諦生忍可已爲覺悟故起
精進行修習．念根於諸諦發精進已繫念起不忘失行修習．定根於諸諦旣繫念已起
心一境性行修習．慧根於諸諦心旣得定起簡擇行修習。修果者.謂能速發諦現觀．及
能修治煖頂引發忍世第一法。如五根．五力亦爾.差別者.由此能損減所對治障不可
屈伏故名爲力。七覺支所緣者.謂四聖諦如實性。自體者.謂念擇法精進喜安定捨.念
注：
[一]藏本云能辦種種神通等功德．不分二句．
[二]藏本云．諸已生忍可者爲現通達諦故由策勵方便而修精進．餘句例知．
********************
是所依支.擇法是自體支.精進是出離支.喜是利益支.安定捨是不染汙支.由此不染
汙故依此不染汙故體是不染汙故。助伴者.謂彼相應心心所等。修習者.謂依止遠離.
依止無欲.依止寂滅迴向棄捨．修念覺支。如念覺支．乃至捨覺支亦爾.如是四句次第
顯示緣四諦境修習覺支。修果者.謂見所斷煩惱永斷。八聖道支所緣者.謂卽此後時
四聖諦如實性。自體者.謂正見正思惟正語正業正命正精進正念正定.正見是分別
支.正思惟是誨示他支.正語正業正命是令他信支.見戒命清淨性故.正精進是淨煩
惱障支.正念是淨隨煩惱障支.正定是能淨最勝功德障支。助伴者.謂彼相應心心所
等。修習者.如覺支說。修果者.謂分別誨示他．令他信.煩惱障淨.隨煩惱障淨.最勝功德
障淨故。四種正行者.謂苦遲通行苦速通行樂遲通行樂速通行.初謂鈍根未得根本
靜慮.第二謂利根未得根本靜慮.第三謂鈍根已得根本靜慮.第四謂利根已得根本
靜慮。四種法迹者.謂無貪無瞋正念正定.無貪無瞋能令增上戒學清淨.正念能令增
上心學清淨.正定能令增上慧學清淨。奢摩他者.謂於內攝心令住．等住．安住．近住.調
********************
順．寂靜．最極寂靜.專[一]注一趣．平等攝持。毗鉢舍那者.謂簡擇諸法.最極簡擇.普徧尋思.
[二]周審觀察.爲欲對治麤重相結故.爲欲制伏諸顛倒故.令無倒心善安住故。又依奢摩
他毗鉢舍那立四種道.或有一類已得奢摩他非毗鉢舍那此類依奢摩他進修毗鉢
舍那.或有一類已得毗鉢舍那非奢摩他此類依毗鉢舍那進修奢摩他.或有一類不
得奢摩他亦非毗鉢舍那此類專心制伏惛沈掉擧雙修二道.或有一類已得奢摩他
及毗鉢舍那此類奢摩他毗鉢舍那二道和合平等雙轉。三根者.謂未知當知根已知
根具知根。云何末知當知根.謂於加行道及於見道十五心刹那中所有諸根。云何已
知根.謂從第十六見道心刹那已上於一切有學道中所有諸根。云何具知根.謂於無
學道所有諸根。依初靜慮地現修道時亦修欲界繫所有善根.於彼得自在故。如依初
靜慮地修欲界善根.如是依一切上地現修道時皆能修習下界下地所有善根.於彼
得自在故。何等究竟道.謂[三]依金剛喻定.一切麤重永已息故.一切繫得永已斷故.永證
一切離繫得故.從此次第無間轉依.證得盡智及無生智十無學法等。何等爲十.謂無
注：
[一]原刻作住．今依藏本及麗刻改．
[二]原刻作同．今依藏本及麗刻改．
[三]藏本云．一切麤重已永斷者．已得離繫得故．依金剛喻定無間轉依．得盡智無生智及十無學法．
********************
學正見乃至無學正定.無學正解脫.無學正智.如是等法名究竟道。云何名爲一切麤
重.略說有二十四種.謂一切徧行戲論麤重.領受麤重.煩惱麤重.業麤重.異熟麤重.煩
惱障麤重.業障麤重.異熟障麤重.蓋麤重.尋思麤重.飲食麤重.交會麤重.夢麤重.病麤
重.老麤重.死麤重.勞倦麤重.堅固麤重.上麤重.中麤重.細麤重.煩惱障麤重.定障麤重.
所知障麤重。云何繫得.謂於麤重積集假立繫得性。云何離繫得.謂於麤重離散假立
離繫得性。云何金剛喻定.謂居修道最後斷結道位所有三摩地.或加行道攝.或無間
道攝。加行道攝者謂從此已去非一切障所礙能破一切障.無間道攝者謂從此無間
盡智無生智生。又此三摩地無間堅固一味徧滿.爲顯此義薄伽梵說如大石山無缺
無隙無穴一段極善圓滿十方猛風所不動轉。云何名爲無間轉依.謂已證得無學道
者三種轉依。何等爲三.謂心轉依.道轉依.麤重轉依。云何盡智.謂由因盡所得智.或緣
盡爲境。云何無生智.謂由果斷所得智.或緣果不生爲境。十無學法當知依止無學戒
藴定藴慧藴解脫藴解脫知見藴說。如是道諦總有四種行相差別.謂道相[一]如相行相
注：
[一]勘藏本意謂道理相．
********************
出相。云何道相.因此尋求真實義故。云何如相.以能對治諸煩惱故。云何行相.善能成
辦心令不顛倒故。云何出相.趣真常迹故。於諸諦中十六行相皆通世間及出世間.世
間出世間有何差別。於所知境不善悟入善悟入性差別故.有障無障性差別故.有分
別無分別性差別故。所以者何.於諸諦中無常苦等十六世間行相不善通達真如性
故.煩惱所隨眠故.依名言門起戲論故.出世行相與此相違.出世行相現在前時雖復
現證見無常義.然不依名言戲論門見此是無常義。如無常行相於無常義.餘行相於
餘義隨其所應當知亦爾。
大乘阿毗達磨集論卷第五
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