附录一：《大佛顶首楞严经》五十种阴魔境 想阴十魔
阿难，彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽[1]，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨，六十圣位，得意生身[2]，随往无碍。譬如有人，熟寐（mèi睡着）寱（yì呓，梦话）言，是人虽则，无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为，想阴区宇。若动念尽，浮想销除[3]，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照[4]，名想阴尽。是人则能，超烦恼浊。观其所由，融通妄想[5]，以为其本。
[1] 虽未漏尽：虽未得漏尽通。漏，流失、漏泄之意，又为烦恼的别名。
[2] 意生身：非父母所生之身体，乃入圣位之菩萨依‘意’所化生之身。
[3] 若动念尽，浮想销除：若第八识所含六识种子之动念尽，则六识中的枝末浮想销除。
[4] 一伦生死，首尾圆照：一切伦类，十二类众生，生灭根元从此披露，首从卵生，尾至非无想生，皆能圆满觉照，知其生从何来，死向何去。
[5] 融通妄想：想阴能融通变化，使心随境转，或使境随心转。
阿难，彼善男子，受阴虚妙[1]，不遭邪虑[2]，圆（圆通）定(妙定)发（开发）明（显明），三摩地中，心爱圆明[3]，锐（锐利）其精思，贪求善巧[4]。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法[5]。其人不觉，是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷（fū布置，摆开）座说法。其形斯须[6]，或作比丘，令彼人见，或为帝释[7]，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，灾祥变异，或言如来，某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
[1] 虚妙：虚，受阴已尽故言虚。妙，达于微妙之境，即产生离身作用，如鸟出笼，得意生身，随往无碍。
[2] 不遭邪虑：不遭遇受阴邪虑所惑。
[3] 心爱圆明：心爱圆明妙用之境界。
[4] 善巧：各种善巧变化，方便教化众生。
[5] 飞精附人，口说经法：飞遣精魅以附他人之身，资长他的邪慧，使他能够口说相似之经法。受阴尽后，魔便不能入此修行人之心腑，因此附在受其邪惑的他人身上，以扰乱修行人之心。
[6] 斯须：即须臾，顷刻之间。
[7] 帝释：即帝释天，为忉利天之主。
阿难，又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡[1]，飞（飞奋）其精思，贪求经历[2]。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者，忽自见身，坐宝莲华，全体化成，紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此。某人即是，某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾（向往，钦佩）渴（渴仰），邪见密兴，种智[3]销灭。此名魃（bá）鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
[1] 游荡：即游戏神通，放荡自在，遍周尘刹。
[2] 经历：经历刹土，大作佛事。
[3] 种智：菩提种智。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵（绵密，指定力绵密不断)脗（wěn吻合，吻合妙用)，澄其精思，贪求契合[1]。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易[2]，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵（缠绵）爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易（改变）入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
[1] 契合：密契至理，吻合妙用。
[2] 心自开悟，念念移易：心自然开悟，且开悟之心念念移易，展转不同，只是相似得圆通体而已。随后的几句经文说的是相似得圆通用。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本[1]，穷（穷究）览（遍览）物（万物）化（变化），性之终始，精爽其心[2]，贪求辨析[3]。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求元（万化之本元）善男子处，敷座说法。身有威（威严之相）神（神通摄持之力），摧伏求（求万化之本元）者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前，我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居[4]，及金色相[5]。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊（gǔ）毒、魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
[1] 心爱根本：心爱追究万化之本元。
[2] 精爽其心：奋其精神，竭其心力。
[3] 辨析：辨别万物之理，分析变化之性。
[4] 净居：指佛国净土。
[5] 金色相：紫磨金色之身相。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬（悬远）应（诸圣感应），周流[1]精研，贪求冥（冥合）感（感应）。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人元（原）不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事[2]供养，不觉疲劳。各各令其，座下人心，知是先师，本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
[1] 周流：周遍。
[2] 四事：指衣服、饮食、卧具、医药。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入[1]，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧（mì）。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业[2]。或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕（chì）使一（另一）人，于后踏尾，顿令其人，起不能得，于是一众，倾心钦伏。有人起心，已知其肇（zhào始）。佛律仪外，重（chóng再）加精苦，诽谤比丘，骂詈（lì）徒众，讦露[3]人事，不避讥嫌。口中好言，未然[4]祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
[1] 深入：深穷契入三摩定境。
[2] 本业：过去世的宿业。
[3] 讦jié露：揭发他人隐私或攻击别人短处。
[4] 未然：还没有发生的。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知（知人所不能知）见（见人所不能见），勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时，化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍（dú），诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处。是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔（zhuàn食物），或时日餐一麻一麦，其形肥充[1]，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言，他方宝藏，十方圣贤，潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣（宣说）淫，破佛戒律，与承（侍奉）事（服侍）者，潜行五欲。或有精进[2]，纯食草木，无定行事[3]，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
[1] 肥充：体肥肉充。
[2] 精进：这里指无益精进，愚痴盲修。
[3] 无定行事：无一定的行事方法。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化（变化）元（根元），贪取神（神通）力。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮（cuō抓取）其光，分于所听四众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾（zēng竟然）不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不动。或入瓶内，或处囊中，越牖（yǒu窗户）透垣（yuán墙），曾无障碍。唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说，神通自在。或复令人，傍（在他旁边）见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗（粗陋）行，将诸猥媟[1]，以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草木，积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅。或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
[1] 猥wěi媟xiè：淫秽而亵渎神圣之事。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入（深入）灭（寂灭空境），研究化性[1]，贪求深空[2]。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没（mò消失）自在。或现其身，洞（洞彻）如琉璃。或垂手足，作旃檀气[3]。或大小便，如厚石蜜[4]。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说，无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂[5]，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心[6]，拨无因果。此名日月，薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤[7]，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
[1] 化性：万物变化之体性。
[2] 深空：深入的空寂，不唯身境俱空，而且存没自在。
[3] 作旃zhān檀气：发出檀香的香气。
[4] 如厚石蜜：石蜜，即冰糖。如厚石蜜一样甜。
[5] 虽得空寂：虽然他自称已经证得空寂。
[6] 受其欲者，亦得空心：受其贪欲法的人，亦得空心持断灭之见。
[7] 此名日月，薄bó蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤：金玉芝草，虽为无情物，或被精怪依附而成类生。此名日月薄蚀的时候，精气直贯于地，金玉芝草，麟凤龟鹤之类，吸此精华得以长生。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几[1]，贪求永岁，弃分段生（生死），顿希变易[2]，细相常住。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方，往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方，取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣（前往）至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中常说，十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元（本初）佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔[3]，使其眷属，如遮文茶[4]，及四天王毗舍童子[5]，未发心（护持佛法心）者，利其虚明[6]，食彼精气。或不因师（被魔所附之师），其修行人，亲自观见[7]，称执金刚[8]，与汝长命。现美女身，盛行贪欲，未逾年岁[9]，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详[10]，多陷王难，未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂（cú死亡）殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
[1] 几jī：几微动相，即想阴根本。
[2] 顿希变易：希望立即得到微细的变易生死境界。
[3] 住世自在天魔：即欲界第六天波旬魔王，因为没有出离心，故名为住世，虽然别有天宫，但仍然属于他化自在天所摄。
[4] 遮文茶：即役使鬼，也叫嫉妒女。
[5] 四天王毗舍童子：即啖精气鬼，隶属于四王天管辖。
[6] 利其虚明：利用修行人定心虚明之际，助发他的邪慧。
[7] 亲自观见：亲自观见魔王现身。
[8] 称执金刚：口称执金刚坚固之术。
[9] 未逾年岁：不超过一年半载。
[10] 前人未详：现前之人不知道自己已被魔扰。
阿难当知：是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉[1]。赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑，近则九生[2]，多逾百世[3]，令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民，失正遍知[4]，堕无间狱。汝今未须，先取寂灭，纵得无学[5]，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。阿难，如是十种，禅那现境，皆是想阴，用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。
[1] 正遍知觉：正遍知觉的佛果。
[2] 九生：如果以一百年为一生，九生就是九百年。
[3] 百世：如果以三十年为一世，百世就是三千年。
[4] 正遍知：这里指正知正见。
[5] 无学：果满取证真谛涅槃，于三界内堪称无学。
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