论即身成佛
──十四年秋在庐山大林寺讲──
一 绪言 二 破谬 三 显正 四 结论
一 绪言 异生性人，自呱呱堕地，我执俱来，由幼而壮，壮而老，老而死，未尝暂离我执。远则田园舍宅，近则衣服饮食，莫不引为我所用；大则世界国土，小则家庭社会，莫不据为我所有。究其立脚之点，实不外乎四大色身、或五蕴身、或六大身也。由有此四大色身为自我──身见──则一切所需求，惟限于此数尺形躯和数十寒暑之内者，谓是实际受用，舍此非其所愿。由此诸佛菩萨大权度生，就其执情，或夺而破之，或予而导之，要皆巧施之方便法，无高下，亦无定实；是以密宗有即身──数尺形躯──成佛，禅宗有立地──数十寒暑──成佛等语。异生不了此假名言句，即于五蕴身上起种种谬见，执为成佛，或见凡小魔外在此五蕴身上现神异相，固执其即身成佛之语，以为彼五蕴身已成佛，则大失诸佛菩萨说法之方便意矣。兹特引为一论。
二 破谬 甲、破执定肉身之变相为即身成佛之谬 凡起种种方便，修诸善业而进趣菩提者，惟此五蕴身；起种种谬执，作一切非法而堕诸魔外者，亦惟此五蕴身，以一切施作，皆不离乎身故。如人能由一方法修成一种禅定起神通，即可现出种种异相，若佛相、菩萨相、天魔、鬼神相等等。而传密教至日本之空海师，相传尝现毗卢佛相，于是彼宗徒牢执此为密宗即身成佛之谬据。殊不知若定执其肉身能现佛相为即身成佛，则诸精灵妖怪亦能现此种种之神异。昔日优婆鞠多尊者，以狗尸等幻为花鬘，魔王喜而挂之，丑恶难堪，力去不得，诸天亦不能去，乃复请尊者去之，尊者教皈依佛法乃为除去。魔王归依已，尊者问：汝曾见佛，能为我现佛相否？答曰：能。但尊者见时勿礼。魔时顿现相好庄严佛相，及具威仪诸圣贤相，尊者不觉即从礼拜，其相即隐；事出付法因缘传。可见天魔等亦能现佛相、菩萨相，若以其身现佛即是成佛，则：此魔应是佛，能现佛相故；如汝所执之宏法大师。复次、凡是五通之天仙、神鬼等，亦能现神异相，亦应是成佛；则汝所谓成佛，亦等于成天魔鬼神耳。然其身所以有此现相之能者，以由定发通故；盖一切凡外禅定，皆能现种种神变也。又、若以其身能现佛相谓之即身成佛，则木石能雕成佛相，泥土能塑成佛相，纸墨能画成佛相，则泥土、木石、纸墨、皆应是成佛；然此实不过仿造庄严之佛相，起吾人之诚敬而已。敬佛相犹敬佛名，非可执定名相为是成佛也。此等谬执，混同魔外，学佛者不可不破。
乙、破咒印加持各身分为即身成佛之谬 密教有加持五脏六腑等身分之种种咒印，谓可使现前肉身变为金刚佛体。当修此咒印时，口诵真言，手结密印，心观字种，加持一一身分。然由此令想见此身是法界诸法聚，而法界诸法亦不外我身，固未尝非一观行方便，若即执定此身已非凡体，已成为佛──即身成佛──，则为谬执。究之、此等行法，中国从来之外道教，亦多有之：如今之同善社等，静中观其身为后天八卦，先天八卦，乃至万物皆备于我等。稍有定力，亦能仿彿明见。延命健身，彼等计此为道，冀可成仙；密教若于此执定，与彼何异？故宜破除此种执情也。但此惟破其执，非破其法──咒印──也。
丙、破人佛之身同六大为即身成佛之谬 东密夸即身成佛为独具之胜义，诘其理由：则以众生身与佛身同为六大，人身为六大，佛身亦即六大，故即身成佛。据此以为理由，无异言人身是六大，牛身亦是六大，即身成牛；或人身是六大，屎身亦是六大，即身成屎也。盖法界、法性，生佛平等，依平等性，虽可言即身成佛，实则非自非他，非佛非生，荡荡无名也。且依本性而言，一切众生本来涅槃──本即不生──本来成佛，乃为大乘各家之通义，何独窃据为密教之特胜乎？若以一闻密教人身佛身同六大之言为即身成佛者，则彼身未闻密教之前，亦何尝不与佛身同六大乎？岂但与佛身同六大哉！亦未尝不与鬼、畜、矿、植同六大也！然则汝之成佛，亦与成鬼、畜、矿、植同，何足为胜乎？诸愚痴辈，横欲据以求胜，不知六大粗相，凡外同了，佛岂以具六大而谓之佛哉？若执定六大与佛同，谓之成佛，已不知佛为何义；佛且不知，佛云何成？是宜舍其谬执而就正贤哲者也。
三 显正 甲、身之定义与佛之定义 梵语伽耶，为积聚义，多法积聚谓之身，若世俗所云团体。身、有依持之义，如人身为六大、五蕴法所依止，能持之令不离散；然不仅现于人类及有情类，即一切法聚皆有身义，若名身、句身等。又、法性──即诸法实相──亦曰法身，为诸法所依根本，能持诸法故。唐译华严之入法界品，宋译华严为入法身品，可为明证。世俗惟称肉身为身，义有宽狭。佛为觉者义，具云：无上正遍之觉者，指清净五蕴或六大之和合假者。觉之性即法性，故佛三身：第一法性身，第二受用身，第三变化身──色等流身。法性身为诸法离言自性，生佛平等。受用身有自受用身、他受用身之别，他受用与变化身为度生所现。惟自受用身可正称之曰佛──无上菩提，与众生不共故。是为身与佛之定义。
乙、即诸法实相身本来圆满成就曰即身成佛──理即佛 因明立宗，依前陈后陈极成方可依以立为宗体。佛与身义既明，可进讨即身成佛义。诸法实相，虽为佛菩萨二空智所显，然在异生位无二空智时，亦无不恒遍存在，常为一切法根本，遍一切法，生佛平等，在佛为法性身，在异生称素法身，本来圆满成就，无欠无余，故曰即身成佛。此专就理性上言，依天台六即为理即佛。若会通大乘各宗，法性空慧可曰五蕴空寂法性身：以五蕴诸法本来空寂，所谓不生不灭，不垢不净，不增不减也。法相唯识宗可曰唯识如幻法相身：以唯识诸法本来如幻，唯识所明，亦不过破空有之执，显其原来如是之幻有而已。东密依六大明体，遍一切法，圆融无碍，而为一切诸法依止，如是一一诸法，亦皆为六大性相，本来成就，可曰六大无碍法界身。至贤首之一真法界身，天台三千性相身等，与诸法实相身、仅名词不同而已。于此理性，不问迷悟，土石瓦砾亦皆平等。此义、昔王宏愿居士与印光法师辨难，余尝发之刊第一年海潮音。
丙、彻悟此诸法实相身曰即身成佛──名字即佛 于前诸法实相身，三千性相身，五蕴空寂身，如幻法相身，六大无碍身等，各各教理名义，或从师学，或读经论，或从善知识参究，一一如理了解，悟同本来圆满成就之如实性，当下与佛无二无别。所谓‘消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身’，是谓名字即佛。前仅本具此理，尚未自知，此已如理了解，故与前理即佛有别。然此与通达位亦不同，通达位已由行断证，此不过由理解悟而已，天台谓之大开圆解。维摩云：‘观身实相，观佛亦然’；是谓即从诸法实相身而成如理了知佛。蕅益禅师尝自谓居名字位，故云：‘名字位中真佛眼，不知今后付何人’；亦可知今人能及此尚希也。此与禅宗或同或不同：或不同者，禅宗得此位之圆解，或已由行证工夫而当在观行位之上也。有此圆解而起圆修，自与无此圆解之支支节节等修行永别，所谓：‘圆人用法，无法不圆’，‘拈一茎草作丈六金身’。至此位，即可据佛位，行佛事，故曰即身成佛。成佛信心决定成就，从此起、修六度万行，谓之直往菩萨，以无二乘之迂曲为直往，非不历诸菩萨行位。虽二乘断烦恼证真者，亦不及大解凡夫，所谓：‘神通妙用不及尔，说法还须老僧来’也。
丁、即悟修诸法实相身观行相应曰即身成佛──观行即佛 依前所成如实了解，再进以修习，口能读诵讲说，身能礼拜恭敬，意能分别观察，以至兼行六度，正行六度。在天台、依法华判为五品法师位。此所修行，与所悟理相应，是谓观行即佛。若密教之：口诵真言，手结印相，意观本尊、种子字或形相，陈设香花种种庄严供具，求与本尊三密交加相持，由此行人三密与本尊三密相应，一刹那相应一刹那是佛，一日相应一日是佛，是谓即身成佛──今日传法阿阇黎，最少须在此位；否则、为非法传授──。然此不惟密教有之，若天台止观，贤首法界观，念佛、参禅等各宗，亦莫不有之，惟下手不同耳。由圆悟诸法实相而修到相应时，都可于相应之一刹那，或一日、一月、一年中，曰即身成佛，是谓即悟修诸法实相身，成观行相应佛。此观诸法实相，观色身亦然故；观身实相，观佛亦然故。此观行相应曰即身成佛，故称为观行即佛也。此为观行初相应位。
戊、即悟修诸法实相身而获其效果曰即身成佛──相似即佛 由前如理了解所起观行功夫，获得定慧神通等效果，可曰即身成相似于佛具福智神通佛。此位法华曰六根清净位：眼能见三千大千世界之色，耳能闻三千大千世界之声，身能变现种种神异，若宝志禅师等现诸神变。南岳慧思禅师，尝谓证居此位。日本空海阿阇黎修大日如来本尊，尝现毗卢佛相，亦当此位。前观行位得之于心，此能现相使人得见，对所成效果曰佛。亦可说：前理即佛为正因，名字即佛为了因，观行即佛为缘因，三因满足，至此位得相似于佛之相似佛果。相似云者：依教法起观行之所成就，未入通达位，亲证真如。故此中神变，与外魔凡小不同，全由圆悟所起圆观行力而致。近人执为密教独有胜义，足见其为谬执。
四 结论
由前破谬，衡之正理 (密宗各种事相行轨以教理诠释持为密教秘本) ，应得如下结论：
本具诸法实相身──与六大无碍身同──曰即身成佛。 依诸法实相身而大彻悟，曰即身成佛。 悟诸法实相身而观行相应，曰即身可佛。 观诸法实相身而现获成效，曰即身成佛。
(会觉记)(见海刊六卷八期)
猜你喜欢 卷第十·佚名 电告全日本佛教徒众·太虚 重云晖禅师·惠洪 说无垢称经疏卷第一(本)·窥基 卷五百六十·佚名 中观论卷第一·龙树 佛祖历代通载卷第四·念常 观世音持验纪下·周克复 卷三·野竹福慧 卷三十二·佚名 普陀洛迦新志卷三·王亨彦 宗镜录卷第二十六·延寿 大般涅槃经疏 第九卷·灌顶 释迦谱目录·僧祐 诸祖道影传赞题辞·德清
热门推荐 卷三十·胡文学 巻十四·顾瑛 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 卷二十·胡文学 巻十三·顾瑛