石雨禪師法檀卷第十七
嗣法小師淨柱編
疏
裝大悲像疏
示菩薩身，影現婆娑，眾生心量，種種自訛。如千江水，千月隨波，大施、小施，福女、福夫。所以莊嚴手眼，不可無如是之多。
裝地藏像疏
勝奇賢侄為度母故誦《地藏經》，見聖女救親因緣即發心裝願王聖像，復思：「人人有母，吾安得而盡度之？」欲即此一尊結普利緣，乞疏於予，予諾之，久之無隻字，又久之復無隻字，別曰：「行矣。」又復無隻字。余自笑曰：「予豈無母耶？予豈不孝母耶？予豈不信有冥苦耶？予豈信而不願入耶？何鈍置若此？」適三宜兄在座，笑曰：「作疏已竟。」予亦大笑，索筆疾書曰：「明珠晃晃，金錫琅琅，是幾許短？是幾許長？人人有個地藏王，何論貧富兼存亡？色身、金身一任裝。」三宜兄曰：「咦！」
重修大船砌路疏
持地菩薩因平地而得平心，雲門先師因平心而得平地，蓋先悟後修、先修後悟之謂也。余忝繼踵天華，欲重修大船，廣運沙石補其坎坷，固其隄防，使代代平先師之心，年年平持地之地，願施者、勞者與天華共成不朽之業。雖曰末法三災難逃定論，獨不聞有妙莊嚴路一門超出者乎？
修寶泉寺疏
古虞寶泉，色味俱佳，源流不絕，故古人以此名寺。柰久經廢荒，僧多散去，今衲輩偶爾雲留，擬疏其源、通其流，欲使盡地人尋心地流者易得其源耳。今在著力之始，能有一助鋤鑿於其間者，他日寶泉遍地流香，煩客一盃清涼熱惱，其福利有不可思量者，莫道山僧以境示人好。
活埋社募藏經疏
藥山看經祇圖遮眼，離經一字魔言說；趙州轉藏只解遶床，依文解義佛冤家。社結活埋，經師經、論師論，何關數墨尋行？田開大義，參實參、悟實悟，豈類死灰寒木？宗通處，管取山神難著眼；說通時，從教頑石易顛頭。
募三教方冊疏
「為學日益，為道日損」，此齊運之語也。各見一邊者遂成偏僻，殊不知日損即損為學之益，日益即益為道之損也。果以廢學為道者，豈孔子十五志學，於中盡廢其學而平至從心所欲乎？以余論，即為之廢學亦可也，第廢學之學不易為愚者道耳。古靈欲擇三教中所堪助道之損者而學之，當以我語俟諸中行君子，或不無少助山居之高志云。
蘭芎山募藏疏
蘭芎秀發，壁立江干，善接一方，總歸三寶。然三寶雖一體，使人知有佛而敬僧，乃法寶流通之力也。能流通者，似又僧尊。奈何近代僧多口受，口受則疑誤後人，此蘭芎主者所憂而發心募藏之所緣起也。募畢，當大開閱藏道場，使一方生正信、驅邪外、備倫理、人通途，知三教之大全、知自性之本有。此本有之法，佛不能宣、僧不能演，吾故曰法尊。
攝心菴
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