第十 劫波学童所问之义释
一
尊者劫波曰：
暴流生时大怖畏 在于湖沼（轮回）中
老死打胜之人人 我尊请语洲渚（依止所）
此［苦］更应无有事 尊师为我说洲渚
（一〇九二）
“于湖沼中”［之句中］，“湖沼”者，是轮回、来、往、来往、时、趣、种种有、死亡、生起、起、破坏、生、老、死。轮回之前际亦不承认，后际亦不承认，于轮回中之诸有情是存在、住立、依着、近着、缚着、信解。
轮回之前际不认者云何？只此使轮转数生之轮转，说此以上不轮转者无如是事，如斯是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数百生之轮转，说此以上已不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数千生之轮转，说此以上已不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数十万生之轮转，如说彼以上已为不轮转之事。如斯亦成为轮回之前际不被认［之义］。只此使轮转数亿生之轮转，说此以上已不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数百亿生之轮转，说此以上已不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数千亿生之轮转，说此以上已不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数十万亿生之轮转，说此以上已不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。使轮转此些年月之轮转，说此以上已不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数百年之轮转，说此以上已不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数千年之轮转，说此以上已不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数十万之轮转，说此以上已不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数亿年之轮转，说此以上已不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数百亿年之轮转，说此以上已不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数千亿年之轮转，说此以上已为不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数十万亿年之轮转，说此以上已不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数劫之轮转，说此以上已不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数百劫之轮转，说此以上已不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数千劫之轮转，说此以上已为不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数十万劫之轮转，说此以上已不轮转者无如是事。如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数亿劫之轮转，说此以上已不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数百亿劫之轮转，说此以上已不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数千亿劫之轮转，说此以上已不轮转者无如是事，如斯亦是不认轮回之前际［之义］。只此使轮转数十万亿劫之轮转，说此以上已不轮转者无如是事。如斯亦是不认轮回之前际［之义］。
即世尊已如斯说：“诸比丘！此轮回是无始，而不认［彼之］前际。诸比丘！有无明盖，有爱结而有续流转轮回之诸有情，斯亦长时经验激苦与不幸，增大墓所。诸比丘！［故］于一切诸行，应厌离、离贪、解脱此是至当。”如斯认轮回之前际（之义）。
不认轮回之后际者云何？彼应轮转此些数生之轮转，说此以上不应轮转者无如是事，如斯不认轮回之后际（之义）。彼应轮转此些之数百生、此些之数千生、此些之数十万生……乃至……此些之数亿生、此些之数百亿生、此些之数千亿生、此些之数十万亿生、些此之年月、此些之数百年、此些之数千年、此些之数十万年、此些之数亿年、此些之数百亿年、此些之数千亿年、此些之数十万亿年、此些之数劫年、此些之数百劫、此些之数千劫、此些之数十万劫、此些之数亿劫、此些之数百亿劫、此些之数千亿劫、此些之数十万亿劫之轮转，说此以上已不应轮转者无如是事，如斯不认轮回之后际（之义）。
如斯，亦不认轮回之前际，亦不认轮回之后际。诸有情于轮回之中，是住立、依着、近着、缚着、信解。此是“在于湖沼轮回中”（之义）。
“尊者劫波曰”［之句中］，曰（斯）者，是此句之接续……乃至（一〇页参照）……是句之次第。“世尊”者，此是敬语、敬重语、尊重语、尊敬语。“劫波”者，彼婆罗门之名……乃至（一〇页参照）……称呼。此是“尊者劫波曰”［之义］。
“暴流生时大怖畏”者，是欲流、有流、见流、无明流之生、发生、起、生起、现前之时。大怖畏者，是生之怖畏、老之怖畏、病之怖畏、死之怖畏。此是“暴流生时大怖畏”［之义］。
“老死打胜之人人”，触于老，被袭、围，具［老］触于死，被袭、围，具、从于生、为老所弥漫，为病所打胜，为死所害破，无救护所，无避难所，无归依所，是无归依状态之人人。此是“老死打胜之人人”［之义］。
“我尊请语洲渚所”者，是“洲渚”，救护所、避难所、归依所、趣之依据。“请语”者，是请言，示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。“我尊”者，此是敬语、敬重语、尊重语、尊敬语。此是“我尊请语洲渚所”［之义］。
“尊师为我说洲渚”［之句中］，“尊师”者，是言世尊。“为我说洲渚”者，是请说洲渚、救护所、避难所、归依所趣之依据，请言、示、施设、确立、开显、分别、说明。此是“尊师为我说洲渚”［之义］。
“此苦更应无有事”者，苦灭于兹，寂灭、灭没、安息、更不生结生之苦，［即］不生于欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、再趣、再生起、再结生、有、轮回、轮转、不发生、不生起、灭于兹、寂灭、灭没，为可安息［之云义］。此是“此苦更应无有事”［之义］。故彼婆罗门言。
尊者劫波曰：
暴流生时大怖畏 在于湖沼轮回中
老死打胜之人人 我尊请语洲渚所
此苦更应无有事 尊师为我说洲渚
二
世尊宣：“劫波！
暴流生时大怖畏 在于湖沼［轮回］中
老死打胜之人人 劫波！我将语汝洲渚”（一〇九三）
“在于湖沼中”［之句中］，“湖沼”者，是轮回、来、往、来往、时、趣、种种有、死亡、生起、起、破坏、生、老、死。亦不认轮回之前际，后际亦不认，在轮回之中，诸有情在、住立、依着、近着、缚着、信解。不认轮回之前际者云何……乃至（一八一页以下参照）……如斯不认轮回之前际［之义］不认轮回之后际。者云何……乃至（一八三页参与）……如斯不认轮回之后际［之义］。如斯，轮回之前际亦不认，轮回之后际亦不认。诸有情在轮回之中，住立、依着、近着、缚着、信解。此是“在于湖沼轮回中”［之义］。
“世尊宣示：劫波！”［之句中］，“劫波！”是世尊呼彼婆罗门之名。“世尊”者，是尊重之同义语……乃至（一二页以下参照）……此谓世尊［语］……是与作证共同施设者。此是“世尊宣示：劫波！”［之义］。
“暴流生时大怖畏”者，是欲流、有流、见流、无明流之生，发生、起、生起、现前之时。大怖畏者，是生之怖畏、老之怖畏、病之怖畏、死之怖畏。此是“暴流生时大怖畏”［之义］。
“老死打胜之人人”，触于老、被袭、围、具［老］、触于死、被袭、围、具、从于生，为老所弥漫，为病所胜，为死所害破，无救护所，无避难所，无归依所，是无归依状态之人人。此是“老死打胜之人人”［之义］。
“劫波！我将语汝洲渚”，“语洲渚”，是语救护所、避难所、归依所、趣之依据，言、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明也。此是“我将语汝洲渚”［之义］。“劫波！于汝”［之句中］，劫波者，是世尊呼彼婆罗门之名。此是“劫波！我将语汝洲渚”［之义］。故世尊宣示。
世尊宣示：“劫波！
暴流生时大怖畏 在于湖沼［轮回］中
老死打胜之人人 劫波！我将语汝洲渚
三
无取着而无所有 在此洲渚无其他
老与死之使灭尽 我言此即是涅槃”（一〇九四）
“无取着而无所有”，“无所有”者，［于所有］贪所有、瞋所有、痴所有、慢所有、见所有、烦恼所有、恶行所有。（此）所有之舍断、所有之寂灭、所有之舍遣、所有之安息，成为不死、涅槃。此是“无所有”［之义］。“无取着”——言渴爱，即所有贪、染贪……乃至（一三页参照）……贪欲、贪、不善根——取着之舍断、取着之寂灭、取着之安息，不死、涅槃。此是“无取着而无所有”［之义］。
“在此洲渚无其他”，此洲渚者，是救护所、避难所、归依所、非其他趣之依据，由此而别无其他之洲渚，但只此为最高、最胜、最殊胜、秀逸、最上、胜妙之洲渚。此是“在此洲渚无其他”［之义］。
“我言此即是涅槃”［之句中］，“槃”渴爱。即所有贪、染贪……乃至（一三页参照）……贪欲、贪、不善根。槃之舍断、槃之寂灭、槃之舍遣、槃之安息是不死、涅槃。“兴”者，此句之接续……乃至（一〇页参照）……句之次第。“言”者，是言，示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是“我言此即是涅槃”［之义］。
“老死之灭尽”者，是老死之舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、涅槃。此是“老死之灭尽”［之义］。故世尊宣示：
无取着而无所有 在此洲渚无其他
老与死之使灭尽 我言此即是涅槃
四
有念所之了知此 现世寂灭之人人
彼等不随行魔力 彼等不为魔从者
（一〇九五）
“有念所之了知此”［之句中］，“此”是不死、涅槃。即所有彼一切行之止，一切依之舍遣，渴爱之尽灭、离贪、灭、涅槃。“了知”者，是了知、知、考量、度知、辨知、明了。［即］“一切行是无常”……乃至（一九页以下参照）……了知“所有集法皆是此灭法”，知、考量、度知、辨知、明了。“所之”者，是阿罗汉、漏尽者。“有念”者，是由四原因而有念，［即］对身修习身随观念处而有念……乃至（三〇页参照）……彼言为有念。此是“有念所之了知此”［之义］。
“现世寂灭之人人”［之句中，现世］者，是现世（见法）、知法、考量法、度知法、辨知法、明察法也。“寂灭之人人”者，是贪之消灭故而令消灭之人人，瞋之消灭故而令消灭之人人，痴之消灭故而令消灭之人人，忿恨……乃至（三九页参照）……一切不善行消灭故而消灭、安息之人人。此是“现世寂灭之人人”［之义］。
“彼等不随行魔力”［之句中］，魔者，是所有彼魔、黑魔、主、边行者、障解脱、放逸之亲类。“彼等不随行魔力”者，是彼等不在魔力中行动，又魔亦不及彼等之力，彼等对魔、对魔党、对魔钩、对魔味、对魔境、对魔内热、对魔行处、对魔结缚亦胜、打胜、打超、夺去［彼等］，粉碎而住，动作、活动、护持、持续、维持。此是“彼等不随行魔力”［之义］。
“彼等不为魔从者”，彼等不为为魔之从者、扈从者、侍从者、使者。彼等为佛世尊之从者、扈从者、侍从者、使者。此是“彼等不为魔从者”［之义］。故世尊宣示：
有念所之了知此 现世寂灭之人人
彼等不随行魔力 彼等不成魔从者
偈终否……乃至（三二页参照）……“尊师！世尊是我师，我是弟子”而坐。
劫波学童所问之义释第十［毕］
猜你喜欢 卷第十三·佚名 礼忏文·佚名 卷五百五十七·佚名 杂阿毗昙心论 第四卷·佚名 卷十·佚名 卷上·德辉 佛说戒香经·佚名 法句譬喻经吉祥品第三十九·佚名 卷六·净挺 显扬圣教论 第十九卷·无著 大方广佛华严经疏演义钞卷第七·澄观 卷第十五·元来 佛说秘密相经卷上·佚名 序 经 题·太虚 卷第六十·李通玄
热门推荐 卷三十·胡文学 巻十四·顾瑛 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 卷二十·胡文学 巻十三·顾瑛