秦汉道家著作。《汉书·艺文志》道家类著录《黄帝四经》四篇。《隋书·经籍志》“道经部”称:“汉时诸子，道书之流有三十七家”，“其时黄帝四篇，老子二篇，最得深旨”。隋时已佚。今有人考证即马王堆出土的四篇古佚书:《经法》、《十六经》(原曾误称为十大经)、《称》、《道原》(见唐兰《黄帝四经初探》)。作者的真实姓名已无法考定。
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且说伴当、仆妇跟着小轿，不多时到了县衙。海棠、杏花下轿，狄夫人迎入内堂，梅香伺候，备下香汤，二人沐浴更衣，设筵款待，吃茶叙话。等至天晚，备轿送至察院。且说小姐中堂正坐，只见青梅笑嘻嘻的走来回话：“外面又送夫人来了。&
【双调引子·谒金门】〔净扮道士上〕情一片，幻出人天姻眷。但使有情终不变，定能偿夙愿。 贫道杨通幽，前出元神在于蓬莱。蒙玉妃面嘱，中秋之夕引上皇到月宫相会。上皇原是孔升真人，今夜八月十五数合飞升。此时黄昏
夫阴阳肇分，乾坤定位，君臣之道斯着，夫妇之义存焉。阴阳和则裁成万物，家道正则化行天下 ，由近及远，自家刑国，配天作合，不亦大乎！兴亡是系，不亦重乎！是以先王慎之，正其本而严其防。后之继体，靡克聿修，甘心柔曼之容，罔念幽闲之操。成败
徽宗皇帝 水磨茶 崇宁三年三月甲午，尚书省言：『伏奉诏旨重别措置水磨茶场茶法。今勘会茶场在元丰，自有神宗皇帝成法。至元祐废罢以来，浸失本原，虽屡申明，终未全复，故课利不登，客贩阻节。今追述旧志，别立新额七项。
却说卫子夫怀妊在身，被陈皇后察觉，恚恨异常，立即往见武帝，与他争论。武帝却不肯再让，反责陈后无子，不能不另幸卫氏，求育麟儿。陈皇后无词可驳，愤愤退去。一面出金求医，屡服宜男的药品，一面多方设计，欲害新进的歌姬。老天不
（臣）等谨按宋季三朝政要六卷不着撰人名氏卷首题词称理宗国史为元载入北都无复可考故纂集理度二朝及幼主本末附以广益二王事其体亦编年之流葢宋之遗老所为也然理宗以后国史修宋史者实见之故本纪所载反详于是书又是书得于
林时隐博学多闻，深明象纬，聚书数千卷，皆自校仇。语子孙曰：“吾与汝曹获良产矣。”昔先正亦云：“积书以遗子孙，子孙未必能读。”吾尝笑其言。夫积书所以尚友古人，自广闻见，岂徒遗子孙为功名计耶？若恃是为产
宋 马令 撰隠者传第十呜呼古之所谓隠士者道德足乎已而时命大谬则泊然自适于性命之真而非违物离人以为高也物与人莫为之累而已矣此伯夷叔齐朱张栁下惠之徒所以有德于天下后世也自秦汉而下士之隠者虽不足以语此而前史
你们多是好百姓，当了兵丁，更是替国家出力的，与寻常百姓不同，要自爱自重！将弁是父母官，你们也可作到将帅、提镇地位；总要对得住天，对得住皇上，对得住官长。此时太平世界，不要衔锋打仗，安居度日，就是受皇上的恩。虽不
【提要】 说服他人，尤其是高高在上的领导者、有权势者，必须因势利导、循循善诱，因为他们一般有心理优势，不会轻易采纳他人的建议。如果讲究说话策略，通过诱导，最后让对方自己说出我们想说的话，那么这就是向他人建议的较高境
欽定四庫全書禮書卷一百二十八宋 陳祥道 撰行以肆夏趨以采薺之儀書傳曰天子左五鍾右五鍾出撞黄鍾右五鍾皆應然後太師奏登車告出也入撞蕤賓左右鍾皆應然後少師奏登堂就席告入也【先儒謂比十二辰
钦定四库全书 读诗质疑卷二十八 太仆寺少卿严虞惇撰 周颂臣工之什 臣工诸侯助祭遣于庙也 朱注此戒农官之诗 孔疏此戒诸侯及时勤农也天子宾敬诸侯不敕其身戒其臣所以戒诸侯也 张氏曰先王深知义礼之本原起於稼穑故其
阿毗昙毗婆沙论 第二卷迦旃延子造五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译杂犍度世第一法品之二世第一法。当言欲界系耶。乃至广说。问曰。何故作此论。答曰。先已说世第一法体性。及说所以名世第一法。未说
居士传五十马邦良徐成民传马邦良者富阳人。万历中登进士第。知丹徒县。仁慈正直。一方推为神君。既去。立祠祀之。後官甘肃。行太仆。以忧归居慈山僧舍。日礼阿弥陀佛求生西方。过苏州将谒座主王荆石。至一寺礼佛称佛
在那些环绕着天狼星转动的行星中间，有一个星球上有个青年，聪明绝顶，最近到我们这个小蚂蚁窝中游历，我三生有幸，和他认识了。他叫做小大人，这名字对所有的大人物都很合适。他身高八里：我说的八里是等于官尺二万四千步，每步五尺
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此经以法供为名。自性三宝为体。孝慈为宗。拔苦与乐为用。大乘为教相。原夫人世福田。莫尚乎三宝。出世道法。莫先乎孝慈。欲报深恩。莫要乎与拔。欲成济度。莫大乎盂兰。是以目连道满。首思乳哺之恩。大圣垂慈。广示
一卷，赵宋法贤译。佛为阿难说之。