梅华问答编

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  钦定四库全书御选元诗卷九乐府歌行七王冕对景吟湿云不飞山雪满越王城头鼓声短晓来谿上看梅花虎迹新移大如椀老乌缩项如冻鹥呼羣强作婴儿啼红桃翠栁眼欲迷旧时纨袴今涂泥淮南千里无烟火淮东近日多军马寸薪粒粟不论钱行

• 巻十三·宋绪

  钦定四库全书元诗体要卷十三　　　　明　宋公传　编五言长律诗律屡变意度则一南朝沈休文辈始尚排偶音韵相谐属对精宻至唐沈宋又拘以声病约句准篇名曰排律杜子美有百韵是编盖存其似唐者正月十一日朝囘即事【虞集】宫树

• 12、复合·蒲松龄

  樊子正上云昨日女婿寄宿我家，天明要合他作个商议，不料天未明早早去了，也罢也罢。向来托亲友去央仲鸿，仲鸿只推他令郎；今日还有什么推托?待俺竟到他家，看他有何话说。作行介 [耍孩儿]养女的不气长，在家倒成了著骨疮，教人怎么把

• 平定三逆方略卷四·佚名

  卷四 　　康熙十三年三月乙丑朔，命诸路设笔帖式驰递军情。时上以军兴孔亟，驿递奏报若如常期，或误军机；特令兵部每四百里置笔帖式一员、拨什库一名，以速邮传。自京至荆州，设笔帖式七；自河南郑州至武昌，设三；自直隶真定至汉中，设

• 卷之二百四十五·佚名

  监修总裁官经筵讲官太子太傅文渊阁大学士文渊阁领阁事领侍卫内大臣稽察钦奉上谕事件处管理吏部理藩院事务正黄旗满洲都统世袭骑都尉军功加七级随带加一级寻常加二级军功纪录一次臣庆桂总裁官经筵讲官太子太傅文华殿

• 卷之六十三·佚名

  宣统三年。辛亥。九月。乙亥以东明黄河安澜获庆。发下大藏香十枝交直隶总督陈夔龙祗领。派员虔诣河神庙祀谢　　○谕内阁、庆亲王奕劻等奏奉职无状。请立予罢斥。载泽等奏、国务重要。请另肬■闲贤能以符宪政而资治

• 钦定续通志卷二十五　宋纪一·纪昀

  宋纪太祖○太祖太祖皇帝姓赵氏讳匡胤其先封赵城因以为氏汉京兆尹广汉居涿郡遂世为涿郡人高祖朓仕唐为县令曾祖珽厯藩镇从事兼御史 中丞祖敬厯营蓟涿三州刺史敬生弘殷唐庄宗时典禁军汉干佑中以讨王景崇功 【宋史作王景

• 邵长光·周诒春

  邵长光　字裴子。年三十三岁。生于浙江杭州。本籍住址。杭州三圣桥河下。已婚。子三。女二。初学于杭州求是书院。上海南洋公学。光緖三十一年。以官费游美。入加利佛尼大学。习商业。光緖三十三年。入斯丹佛大学。习

• 總序·佚名

  ○大王諱〈昪〉字〈道升〉全溪大院君第三子。母龍城府大夫人廉氏〈籍龍潭學生贈領議政成化女。〉辛卯〈純祖三十一年〉六月十七日丁酉，誕降于慶幸坊私第〈全溪大院君第〉己酉〈憲宗十五年〉六月六日壬申，憲宗升遐，以純元

• 卷七十一 易七·黎靖德

  　　◎噬嗑 　　彖辞中"刚柔分"以下，都掉了"颐中有物"，只说"利用狱"。爻亦各自取义，不说噬颐中之物。〔渊〕 　　张元德问："易中言'刚柔分'两处。一是噬嗑，一是节。此颇难解。"曰："据某所见，只是一卦三阴三阳谓之'刚柔分'。"

• 六 中国人的家庭·林语堂

  朱先生有十六个家人，加上三个男仆和四个女仆，他身居高位这是可以想见的。在这样一个大家庭，七个仆人算是相当简朴的了，四个女仆服侍一个妻子、一个妾，四五个孙子并不令人稀奇。作为一家之主，朱先生要对家庭的每一个成员负责

• 卷四·王应麟

  受命作周 朱氏曰：受命，受天命也；作周，造周室也，称王改元之说。欧阳公、苏氏、游氏辨之已详。《武成》：惟九年，大统未集。若以文王在位五十年推之，不知九年何处数起。《尚书大传》曰：文王受命，一年断虞芮之质，二年伐邘，三年伐密须，

• 卷四十九·佚名

  △五百比丘因缘品第五十尔时诸比丘，白佛言：希有世尊，云何舍利弗。有五百波离婆阇迦删阇耶弟子。已堕邪见旷野崄道。行颠倒行。其舍利弗。乃能教化将诣佛所。佛见彼已，教舍邪见旷野崄难。於诸苦中而得解脱。作是语已，佛告诸

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  悲智充足，年力富强，方期久现宰官身，广行菩萨道，何乃遽舍阎浮，忽升兜率？惟冀亲承不退法轮，速现再来人瑞，南无当来下生弥勒佛！罗奉僧院长慧安居士之灵！丙子春季，太虚书于雪山。（见正信八卷五六期合刊）

• 无所有菩萨经卷第一·佚名

  隋天竺三藏阇那崛多等译　　如是我闻。一时婆伽婆。住王舍城毗富罗山中。与大比丘众满足百千人俱。复有百千诸菩萨众。及比丘尼诸优婆塞及优婆夷。天龙夜叉乾闼婆紧那罗摩睺罗伽迦楼罗等。复有欲界诸天子色界净居诸天

• 伏魔经坛谢恩醮仪·佚名

  伏魔经坛谢恩醮仪。撰人不详。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。所奉祖师有明四十二代天师张正常,是知本仪撰于明。述伏魔经法谢恩醮仪。从内容和形式看,与正一部《北帝伏魔经法建坛仪》当为一书。

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  清颜元撰。颜元(1635—1704),字易直,又字浑然,号习斋。博野(今河北保定)人。思想家、教育家。是书摘录《朱子语类》中第一百一十三卷至第一百二十一卷中“训门人”中条目,先列朱熹语,后附己说,对朱熹之说逐条加以批驳

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  藏传佛教论著。六卷。明宗喀巴撰。因本书是按照人天乘、声闻乘及菩萨乘的“三士道”的进修程序说明佛教要义,因此名为“菩提道次第”。宗喀巴曾于明建文四年(1402年)作《菩提道次第广论》二十四卷,明永乐十三年(1415