眼镜会

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• 十八家诗抄·卷十五·曾国藩

  　　苏东坡七古下一百二十首　　次韵王定国南迁回见寄　　上晕铜花蚀秋水，要须悍石相砻砥。十年冰檗战膏梁，万里烟波濯纨绮。　　归来诗思转清激，百丈空潭数鲂鲤。逝将桂浦撷兰荪，不记槐堂收剑履。　　却思庾岭今何在，更说

• 卷三百七·列传第一百九十五·佞幸·张廷玉

  　 　　◎佞幸 　　汉史所载佞幸，如藉孺、闳孺、邓通、韩嫣、李延年、董贤、张放之属，皆以宦寺弄臣贻讥千古，未闻以武夫、健儿、贪人、酷吏、方技、杂流任亲暱承宠渥于不衰者也。明兴，创设锦衣卫，典新军，暱居肘腋。

• 卷二百五十四·列传第一百四十二·张廷玉

  　 　　乔允升 曹于汴 孙居相 曹珖 陈于廷 郑三俊 李日宣 张玮 　　乔允升，字吉甫，洛阳人。万历二十年进士。除太谷知县。以治行高等征授御史。历按宣、大、山西、畿辅，并着风采。 　　三十九年，大计京官。允升协

• 卷五十八·朱熹

  <史部,史评类,御批资治通监纲目> 钦定四库全书 御批资治通监纲目卷五十八 【起丁未尽辛亥】考异【提要起丁未下有汉高祖刘知远晋天福十二年尽辛亥下有周太祖郭威广顺元年】凡五年 【丁二月汉高

• 卷四十七 班梁列传第三十七·范晔

  （班超、班勇、梁慬）◆班超传，班超字仲升，扶风平陵县人，是徐县县令班彪的小儿子。他为人有大志，不拘小节。可是他孝顺恭谨，居家操持勤苦，不以劳苦受辱为耻。他广阅书传，很有口才。永平五年(63)，他的哥哥班固被征召任校书郎，班超和

• 二十年·佚名

  （丙辰）二十年清嘉慶元年春正月1月1日○戊申朔，親行景慕宮正朝祭。○下勸農綸音曰：豐年多黍多稌，曾孫之慶，農夫之願也。今年四日得辛，其占大有。將以得辛之日，躬詣社壇祈穀，示民務本重農，誓戒齋明，竊冀心香之上格。惟爾按藩守土之

• 世务第四十七·桓宽

  大夫曰：“诸生妄言！议者令可详用，无徒守椎车之语，滑稽而不可循。夫汉之有匈奴，譬若木之有蠹，如人有疾，不治则浸以深。故谋臣以为击夺以困极之。诸生言以德怀之，此有其语而不可行也。诸生上无以似三王，下无以似近秦，令有司可举而

• 卷五十八·陈祥道

  <經部,禮類,通禮之屬,禮書>欽定四庫全書禮書卷五十八宋　陳祥道　撰幣帛【帛錦附】儀禮士冠禮乃醴賓以壹獻之禮主人酬賓束帛儷皮士婚禮納吉用鴈如納采禮納徵玄纁束帛儷皮【婚禮用玄纁者象隂陽備

• 学蔀通辨卷之二·陈建

  前编中此卷所载着朱子方识象山其说多去短集长疑信相半至晚年始觉其弊而攻之力也甲午孝宗淳熙元年朱子四十五岁陆子三十六岁朱子答吕子约书云陆子静之贤闻之盖久然似闻有脱略文字直趋本根之意不知其与中庸学问思辨然后

• 谈生命与向上创造·梁漱溟

  谈到向上创造，必先明白生命。生命是怎样一回事呢？在这里且先说：生命和生活是否有个分别？生命与生活，在我说实际上是纯然一回事；不过为说话方便计，每好将这件事打成两截。所谓两截，就是，一为体，一为用。其实这只是勉强的分法，譬如

• 卷二·王引之

  爰《爾雅》曰：「爰，於也。」又曰：「爰，於也。」「於」與「於」同義。《書&middot;盤庚》曰：「綏爰有眾。」是也。《詩&middot;擊鼓》曰：「爰居爰處，爰喪其馬，於以求之。」於，亦「爰」也，互文耳。《爾雅》曰：「爰，曰也。」「曰」與

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  景德传灯录卷第五第三十三祖慧能大师第三十三祖慧能大师法嗣四十三人西印度堀多三藏韶州法海禅师吉州志诚禅师匾檐山晓了禅师河北智隍禅师洪州法达禅师寿州智通禅师江西志彻禅师信州智常禅师广州

• 渐备一切智德经卷第一·佚名

  　　　(一名十住又名大慧光三昧)　　　　西晋月支三藏竺法护译　　初发意悦豫住品第一　　闻如是。一时佛游第六他化自在天上天王宫如意藏珠妙宝殿上。与大菩萨众不可计俱。各从他方诸佛国来。普集会此。金刚藏菩萨等

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• 土官底簿·佚名

  二卷。不著撰人姓名。朱彝尊《曝书亭集》中有是书跋,只称钞于海盐郑氏,亦未言作者为何人。本书专记明朝嘉靖以前各省土司之情况。《四库全书总目提要》称:“观其命名与缮写之式,疑当时案牍之文,而好事者录存之也。”

• 绪言·戴震

  清戴震著。分上、中、下三卷。本为其《孟子字义疏证》初稿。是作者指名批判程朱理学的第一部著作。首先肯定宇宙天地是一个“气化流行,生生不息”的物质世界,其物质基础即是“阴阳五行”,认为“阴阳五行,天道之实体也

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  一卷，失译。佛在祇园。应供于长者婆私腻迦家，其女不出。佛遣化女以残食与之，女念其夫，其夫即至。乃同见佛。与舍利弗及文殊师利菩萨问答，明生以不生生为生义等法。