钦定四库全书御定佩文斋咏物诗选卷八十一石壁类五言古明庆寺石壁 【北周】王 褎夏水悬台际秋泉带雨余石生铭字长山久谷神虚泾县石壁道中 【元】贡师泰万山从西来中断忽如劈攒峰阻重关两崖立坚
◎五行 五行之精气，在天为五纬，在地为五材，在人为五常及五事。五纬志诸《天文》，历代皆然。其形质在地，性情在人，休咎各以其类，为感应于两间者，历代又有《五行志》焉。两汉以来，儒者若夏侯胜之徒，专以《洪范
隆庆二年十二月乙亥朔○丙子○命礼部右侍郎兼翰林院学士吕调阳充纂修 世宗肃皇帝实录副总裁官○户科都给事中魏时亮上三劄一曰先忧今天下可忧者在民瘼能为民舒忧者在郡守今宜慎重其选果有治行超卓者即升两京京堂或径
宋孝宗以张浚为枢密使都督江淮军马纲孝宗初召张浚向用之意甚殷既曰倚魏公如长城又曰虽乞去之章曰上朕决不许赐书又有须与卿终之之语若深相倚任者何以福州之命去之曽无难色及虞允文宣抚四川且戒以无效张浚迂濶又若夙所
钦定四库全书宋名臣奏议卷五十五宋 赵汝愚 编百官门台谏上哲宗乞寛王觌之罪 范纯仁臣昨与吕公着等并今日与文彦博等两次帘前奏陈乞寛王觌之罪盖欲假借台谏使人敢言其间虽有不当亦须稍垂寛宥以彰朝廷容谏之美况
钦定四库全书钦定八旗通志卷二百九十三世职表十六镶蓝旗满洲世职下【骑都尉 云骑尉】骑都尉<史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志,卷二百九十三><史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志,卷二百九十三><史部,政书类,军政
牓耆壮 牓客店户 ○牓耆壮 知县约束耆壮如后 一耆长各置承受簿一面壮丁置脚历一道凡承受诸般判状帖引等及交付与壮丁缴跋文字并将簿历对行批凿内有耆长亲自赴县缴跋者逐案批收各湏将簿历随身准备取索点检 一本耆差壮
（乙酉）四十一年清乾隆三十年春正月1月1日○朔丁未，停正朝賀。○上行歲初展謁于太廟，歷謁璿源殿、毓祥宮，王世孫亦隨之。夕還宮，命召入流丐給糧，以遣問其居住。又命諸道守令之不能安集流民者，施以決杖之律，道臣緘辭問備。1月2日
《尚书大传》孔子对子张曰：“男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通织瑽绩纺之事，黼黻文章之美；不若是，则上无以孝于舅姑，下无以事夫养子也。舜，父顽母嚚，不见室家之端，故谓之鳏。”《尚书大传》《书》曰：“高宗梁闇，三年不言。
“孩提以往，无不知爱也，无不知敬也。然不知爱敬人之亲长者，不能扩其知者也。”士德问曰：“何谓达？”甘泉子曰：“至于盗也尽然，然爱其亲而杀人之亲，可谓仁乎？敬其兄而杀人之兄，可谓义乎？故知致之，而
读隂符经杂言【并序】伊川程子曰老子甚杂如隂符经却不杂然皆窥天道之未至者也间阅其书而録所得之语如左上篇经曰天道天行五赋天性人心一也天道者元亨利贞天行者春夏秋冬五赋者仁义礼智信天性者即天道天行五赋之徳具于
周易三繋辞传古今至文也惟中庸像之文体直是一様上繋是说易经大本大源下繋是説读易的秘诀及凡例系传首章乃太极图説所自出图说之分隂分阳即尊卑一节之义动静互根即摩荡二节之义但繋传由摩荡而生六子图説则由变合而生五
有唯識學.有唯識論。略談唯識學。見真而了幻.求學究竟在唯識性。思假而智實.入 學方便在唯識相。唯識相者.無常而能存無我而能立者也。無常而能存唯變是適. 無我而能立唯依是從。變之事則有力有能.風勢無
──二十四年十二月十五日在广州六榕寺──问：法师对中国佛教进程之观感如何？答：中国现在的佛教，在从清季衰落后的复兴起来过程中；但同中国的政治与社会一般，尚无确定之轨道。问：世界各国佛教近势如何？答：印度虽为佛教之发源地
宋代笔记。10卷。何薳著。此书前5卷为“杂记”，卷6为“东坡事实”，卷7为“诗词事略”，卷8为“杂书琴事(墨说附)”，卷9为“记砚”，卷10为“记丹药”。“杂记”中多引仙鬼报应，兼及谈谐琐事，或资谈助，而可取者不多。后代著录题
文言笔记小说集。四卷。署“清闲斋氏”(和邦额)撰。成书于乾隆四十四年 (1779)。取材广泛，所记事物繁多，有甘肃沙漠 怪风，西海蜃气观，京师地震等奇观，也有北地 回煞、夜星子等迷信风俗。故鲁迅《中国小说史 略》谓其“记朔
明代白话短篇公案小说集。一册七卷。封面题“精炼百家诸名公明镜公案，三槐堂梓行”。正文前则题：“新刻名公神断明镜公案”，“葛天民、吴沛泉汇编，三槐堂王崑源梓行”。上图下文。每卷含一至二类不等，共分人命、索骗、奸情
隋北天竺沙门毗尼多流支译，佛将涅盘，入如法三昧，令大千界普遍庄严，大众云集，佛出舌相，遍覆大千，敕弥勒问法决疑，于是净居天等，请佛说大乘方广总持法门，佛告弥勒，一切法皆是佛说，不应横生分别去取，执小废大，执大废小。若谤法者，罪则无