瑜伽莲华部念诵法

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• 卷九·苏辙

  钦定四库全书古史卷九　　　　　　　　宋　苏辙　撰齐太公世家第二齐太公吕尚者东海上人也其先爲尧四岳佐禹平水土有功封于吕姓姜氏商周之际或封于申吕尚其苖裔也盖常事纣纣无道去之年已老矣闻周西伯善养老者徃归之隐

• 卷三十一·鄂尔泰

  <史部,传记类,总录之属,钦定八旗满洲氏族通谱　　钦定四库全书八旗满洲氏族通谱目録卷三十一瑚普察地方兆佳氏舒赛　　　　　　　武达禅巴图鲁阿古沙瑚图　　　　阿苏哈伦布科色　　　　　当布理以上俱有传密山扎哈理

• 筹办夷务始末选辑卷二·佚名

  道光三十年七月二十五日二十六日九月二十六日二十七日十二月二十六日咸丰八年三月二十四日二十六日咪唎■〈口坚〉条款四月初一日十六日五月十八日俄夷和约咪夷约和二十三日夷和约六月初九日十二月十八日咸丰九年三月

• 卷十九·佚名

  钦定四库全书礼部志稿卷十九明　俞汝楫　编仪制司职掌冠礼按冠礼天子止一加用衮冕太尉设纚太师受冕太子皇孙年十二或十五始冠天子自为主择三公太常为宾赞凡三品冠一祝醴成化间始定祝词醮词勅戒词其诸王冠祝醮词皆洪武

• 谕旨·佚名

  乾隆十六年（一七五一）六月初一日，大学士忠勇公臣傅恒奉上谕：『我朝统一区宇，内外苗夷输诚向化。其衣冠、状貌，各有不同。着沿边各督、抚于所属苗猺黎獞以及外夷番众，仿其服饰绘图，送军机处汇齐呈览，以昭王会之盛。各该督、抚于

• 卷三十·道世

  △住持灾第二十二（此有十部）▲述意部第一夫法不自弘，弘之在人。人通邪正，法逐人讹。将欲住持三宝，必须德行内充。律教一宗，兼先谙究。不惮劳苦，不好声誉，令遐迩道俗，欣心有据。界中行者，慕崇进业。缁素相依，法得久祝故《四分律》

• 卷第二十二·李遵勖

  天圣广灯录卷第二十二　　　［宋碑］韶州白云山福禅师上堂云。一尘才举。大地全该。诸上座恁么来。早是不暑便也。且作么生得个安身立命处。然虽如是。官不容针。私通车马。还有作者。便请施呈。对众

• 佛说新岁经·佚名

  东晋天竺三藏昙无兰译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众八万四千人俱。舍利弗目连等。前后围绕。听佛说经。佛处大会。犹如须弥众山之王。独峻高显。如月盛满照于群星。威光唯景。如紫金耀于是场地。皆

• 月灯三昧经卷第五·佚名

  高齐天竺三藏那连提耶舍译　　佛复告月光童子言。若菩萨摩诃萨于此三昧经典。受持读诵为他解说如说修行。得四功德。何者为四。一者成就满足福德。二者不为怨家所坏。三者成就无边智慧。四者成就无量辩才。童子。若有

• 三报论译文·慧远

  佛经《阿毗昙心论》说，业(人的造作)有三种报应。一称现报，二称生报，三称后报。现报是现身作善作恶，现身就得善报恶报。生报是来生受报应。后报是在二生、三生、百生、千生以后终受报应。受报应时已没有了现身，人是通过心来

• 費隱禪師語錄卷第十二·费隐通容

  嗣法門人隆琦等編問答機緣僧問：「如何是一喝如探竿影草？」師云：「要汝入門便道。」「如何是一喝如踞地獅子？」師云：「百獸林中獨步。」「如何是一喝如金剛王寶劍？」師云：「早已分身兩段。」「如何是一喝不作一喝用？」師云：「汝

• 石雨禪師法檀卷第二·石雨明方

  嗣法小師淨柱編住紹興府雲門顯聖寺語錄崇禎七年，甲戌臘月十二日，入寺。三門。「從門入者不是家珍，為什麼倚肩踏躡？大眾！且道：喚甚麼作門？」良久，曰：「莫待當來問彌勒。」大殿。「洞山麻三觔，名不須虛；雲門乾屎橛，跡不須實。且隨我

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  全题为:《袖珍神学,或简明基督教辞典》。法国唯物主义者和无神论者保尔·赫尔巴赫著。1768年(实际是1767年)以M.l’abhe Bernier神甫贝尔尼埃的假名在伦敦出版的。作者采用辞典体裁,选列了若干宗教(主要是基督教)的术

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  冲虚至德真经四解。金人高守元纂集，约成书於大定乙酉。二十卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。本书鲜见其它传本。其集张湛、卢重玄、宋徽宗、范致虚4家《列子》注,存张湛注原貌,卢重玄、范致虚二注赖该书流传,宋

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  专论写字笔法著作。一卷。旧题晋代卫夫人撰。卫夫人，名卫铄。但是否是卫夫人的作品，历来有争议，暂且不论。其论述的方法和论述的落点，都源于蔡邕《九势》;并且《笔阵图》中提出了一系列前人所未论及的书法美学概念，如：“用

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  元陈天祥(字吉甫)撰。十五卷。是书旧刻不著明作者时代姓氏。书中称自宋氏迁江表，南北分隔，才百五六十年，经书文字已有不同，则元初人所撰。“苏天爵《安熙行状》云：‘国初有传朱子《四书集注》至北方者，滹南王公，雅以辨博，自负

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  一卷，唐不空译。释遏阿等五十字门之义。