三报论译文
佛经《阿毗昙心论》说，业(人的造作)有三种报应。一称现报，二称生报，三称后报。现报是现身作善作恶，现身就得善报恶报。生报是来生受报应。后报是在二生、三生、百生、千生以后终受报应。
受报应时已没有了现身，人是通过心来受报应的。心没有固定的掌管者，它是随事物而所感应的。感应有迟有速，所以报应也有先有后。先后中有差别，但报应都与所作之事相对应。对应有强有弱，所以福报祸报也有轻有重，这乃是自然的赏罚、三报的大致内容。非博学通识、有把握关键之智慧者难以找到门径。话主回来，或者有人初步领会到天地大法则，能够先懂得吉凶如同占卜一样准确，博览并综合各种佛教典籍，举一反三去说明过去未闻之事。以仁者为师友，通过学习而修正人性，方可以得到三报的要领。我尝试着作一论证：
善恶的兴起，是逐渐积累的。积累达到极点的，就产生了净土九品的区别。所有九品的区别，不是今生善恶的报应，而是前生所作善恶的报应。可知现报绝对不是通常可以实现的。不属于九品者，就不在三报的范围之内。什么原因?假如利害就发生在眼前的，马上就开始做倾轧争夺，自恃自谋，是不加考虑就会发生的。行为不是深思熟虑而作，故不待转动脚跟的时间，报应就来了。这是现报的一个方面，只会发生在现事，对于净土世界的九品，是与现报无关的。
又三业(身、口、意)性质不同，各自有定报。这种定报是时来必报，决不是祈祷能转移，主观努力所能避免的。推而广之，极而言之，则报应之事含义深远，不可详究，只能略而言之。这对于有意参佛者，不定期是会有收获的。
世上有人一生积善而终获取殃灾的，也有人一生凶邪而终致福庆的。这都是他们前世行为所得报应，今世作业还没有到报应的时候。所以说祯祥遇祸，妖孽见福，对报应之怀疑，于是乎产生了。怎么说明这个道理呢?
有人匡助明主，图救时势，道济民众，追随高尚之人，志在建立功业。然而事业心却中途失败，灾祸与不幸伴随着他。有人悠然生活在简陋的房屋之中，无忧于世事。他以步代车，优游自乐地度过岁月。他从未胡乱妄为，然而命运却不理想。遇到人世与天道交相沦丧的状况，他不得不离弃自己悠闲的生活习惯。有人在德行、言语、政事、文字四方面都名列前茅，学问之道步步加深，全心向爱，体会仁义，追慕至善，以增进道德。象这样的人，含冲和之气却得了重病;守信用、心顺和却早死。以上都是立功立德向善，却遭受到错乱之变，所以对报因的怀疑就这样产生了。
三报的大义既然明了，就要善于寻打到应之处，对应之处各有其本，待感应而后发生。发生的报应有逆有顺，表面上不同，但道理是相同的。为什么呢?今世的祸福报应，是在前世就确定了的，这是暗中的应验，冥冥之中的轮回。所以祸福之气，交相代谢于六道轮回之中。善恶的报应，有时交错而截然不同，就这使事物发生报应的时刻，令愚蠢和明智的人都发生因惑。他们说积善之人无福庆，积恶之人无宵殃。感叹神明而悲所际遇，愤慨上天降灾殃于行善之人。还说儒家名教之书上，没有三报的根据。他们说，大道隐蔽在小成之中，要以报应论作为教人行善的手段。然而感应于心，求证于实，在儒家至理之中，没有这种理论。
追究以上这种看法的理由，在于世俗的典籍只限于今生而论，不明今生以外的来世。今生以外的来世不明，故追求至理者仅限于耳目视听之内。先王不离民心而通达其职责，也是以耳目感觉为界限的。如果合佛、儒、道诸家之道，以求弘扬佛教的精神，就会知道彼此之间的精神实质是相同的，就不会迷惑于众多途径而惊骇它们之间的差异。如果能观三报，通达一切奥妙，则孔子不回答子路提出的鬼神生死问题，颜回对孔子的教导“不违、愚蠢”，就都可以理解了。
又有缘起之说，因缘生法界万象。虽然进入进法四谛的智慧，但对于儒家之仁爱学说未忘。三报这样的理论也是如此，虽然属于因缘学说，但也没有离开儒家的学说。由此推之，则知有方外之佛祖，崇拜妙法，洗心而入玄门，感应而深造诣，超然而踞于轮回之上。达到这样的境界，即使祸殃积取，不必去理会，自然消灭，已超出了三世报应的范围。因此而言，佛教之所以能超越名教、九流，正由于它通达心神，陶冶灵魂，穷源尽化，以因缘之法统摄万象之事物也。
猜你喜欢 无生法忍总摄十二门义·太虚 第五十六章 六王章·佚名 卷第三·佚名 大林寺募修佛殿法堂序·太虚 嘱累阿难品第三十·佚名 俱舍论记 第十三卷·普光 持戒与龙华道场·太虚 卷二十四·赞宁 法华玄论卷第十·吉藏 佛说弥勒大成佛经开题·太虚 卷第十二·寒松智操 卷第一百五十九·佚名 序·佚名 序·道世 卷七·佚名
热门推荐 卷三十·胡文学 巻十四·顾瑛 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 卷二十·胡文学 巻十三·顾瑛