有孚，字可行，有壬之弟也。登进士第，历官南行台御史，同佥太常礼仪院事。鄱阳周伯琦《圭塘欸乃序》曰：中丞安阳公谢事归相州，于其第之西二里得康氏废园，薙灌莽，刬菑翳，凿池其中，袤广以步计者千余，深八尺，形如桓圭。双洲右枕，孤岛左峙
今之稱愛民者曰好官好官何盡心焉而己何謂盡心視民之困苦冤抑如身受為之甦其困乎其冤使民各得其所而已雖然疇不願做好官而盡心恆難者利誘之而心移威脅之而心懾於是心有所顧惜而不能盡者多矣故欲做好官必自盡心始欲盡心
同恕字宽甫，祖先太原人。五世祖时迁居秦中，因而为奉元人。祖父叫同升。父亲同继先，学问渊博，善写文章，廉希宪为陕右宣抚使时，征召继先掌管仓库的钥匙。家中世代从事儒学，同住的有二百口人，他们之间从不背后说长道短。恕安静稳
钦定四库全书明会典卷七官制五吏部六吏锦衣卫令史 典吏承发千户所百户所司吏镇抚司司吏 典吏仓攅典鞍辔火药局司吏草场柴场所司吏王府仪卫司司吏金吾前卫令史 典吏卫镇抚司
◎邶柏舟诂训传第三○陆曰：郑云：“邶、鄘、卫者，殷纣畿内地名，属古冀州。自纣城而北曰邶，南曰鄘，东曰卫。卫在汲郡朝歌县，时康叔正封于卫。其末子孙稍并兼彼二国，混其地而名之。作者各有所伤，从其本国而异之，故有邶、鄘、卫之诗
假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐使天下混然不知是非治乱之所在者，有人矣。纵情性，安恣孳，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是它嚣魏牟也。忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明
钦定四库全书陈氏礼记集记补正卷六头等侍卫纳喇性德撰檀弓下一使人立於门外告来者狎则入哭集说门外之人以来吊者告若是交游习狎之人则径入哭之窃案孔疏妻之昆弟为父後者死哭之适室门内有哭则乡里闻之必来相吊故使人出
钦定四库全书古经解钩沉卷二十一下长洲余萧客撰春秋左传七下定公【下】【十三年】经筑蛇渊囿今济北有蛇丘城城下有水鲁囿也俗谓之浊须水误矣土地名【水经注二十四】晋赵鞅入于晋阳赵简子居晋阳至成公居邯郸颍容条例【
钦定四库全书増修东莱书说卷三 宋 时澜 撰大禹谟第三 虞书臯陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之作大禹臯陶谟益稷谟孔子序书以三语包括三篇之大义帝舜申之尤有深旨臯陶矢谟舜则曰时乃功禹成功舜则曰禹亦昌
若行者欲求虚空定。当作是念。色是种种众苦具。如鞭杖割截杀害饥寒老病苦等。皆由色故。思惟如是则舍离色得虚空处。问曰：行者今以色为身。云何便得舍离。答曰：诸烦恼是色因缘。又能系色。是烦恼灭故则名离色。复次习行
△初分相引摄品第六十之二具寿善现复白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。佛言：善现，若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多修学安忍。观色如聚沫。观受如浮泡。观想如阳焰。观行如芭蕉。观识如幻事。作
尔时慧命舍利弗。见大萨遮尼乾子。在佛前坐一心合掌。观佛不舍默然而祝作是思惟。此萨遮尼乾子。为何事故来诣佛所。作是念已，语大萨遮尼乾子言：汝为何事来诣佛所。为见佛也。为闻法乎。尔时萨遮尼乾子语慧命舍利弗言：大
守护国界主陀罗尼经卷第十 罽宾国三藏沙门般若共牟尼室利译 阿阇世王受记品第十 尔时会中摩伽陀国主阿阇世王。即从座起偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬。顶礼佛足而白佛言。世尊如来今在菩提树下我之国土。说陀罗尼及曼
卷上摩腾入汉 僧会来吴 慧则石瓮 宝意铜壶 僧稠被谤 慧思遭诬 法喜画马 保志画乌 僧瑜双桐 邵硕只履 慧满息火 植相唾水 敬脱誓笔 贾逸赠纸 明度呼鸽 僧安唤雉 北山二圣 西竺七贤
宗鉴法林卷四十四 集云堂 编 大鉴下六世 雪峰上堂。尽大地撮来如粟米大。抛向面前。漆桶不会。打鼓普请看。 长庆棱问云门。雪峰与么道还有出头不得处么。云有。棱云作么生。云不可总作野狐精见解。又云狼藉不少。
太上老君开天经，简称《开天经》。南北朝道教经典。《广弘明集》卷十二载《决对傅奕废佛僧事》称：「开天经张泮所造」，即此书。今本一卷，收入《万历续道藏》。《云笈七签》卷二亦收录。经文论述太上老君创造宇宙天地万物及
演义小说,三卷六十九回。东莞冷道人守白氏(蔡召华)著。 清光绪三十四年(1908)上海广智书局活版部印行。“笏山”,据书中自云“在云南蒙化之西,天日晴朗,人遥望万笏柱天,曰此笏山也,亦呼万笏山”(第一回),全书记的是笏
音译《陀兜迦他》。南传佛教论典。为南传佛教根本七论之一。全书内容分为两部分。第一部分谈蕴、处、界三科之间的相互摄受和互相相应的关系问题。旨在辨别蕴、处、界三界的区别和范围,即何者为重,处于什么样的地位;