序

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• ●初编·卷一·沈瘦东

  唐文宗欲置诗学士，李玨以为诗人浮薄，无益于理，遂寝不行。其实文宗非不可图治之君，苟迎其机而善导之，如孟子之对"好货"、"好色"诸问，引《诗》曲证，陈善闭邪，则朋党之争、阉宦之祸，或不至如是之烈。惜乎玨与郑覃等曲谨小儒，不能见

• ●卷八·葛立方

  苏武、李陵在武帝时同为侍中，金兰之义素笃。武拘于匈奴，明年而陵始降，虽逆顺之势殊，悲欢之情异，然朋友之谊，此心常炯炯也。观陵海上劝武使降之言，非不切至，而武之所以告陵者，不过明吾忠义之心而已，而未尝一语及陵之叛。若告卫律

• 卷三十八·本纪第三十八·顺帝一·宋濂

  　 　　◎顺帝一 　　顺帝名妥欢帖睦尔，明宗之长子。母罕禄鲁氏，名迈来迪，郡王阿儿厮兰之裔孙也。初，太祖取西北诸国，阿儿厮兰率其众来降，乃封为郡王，俾领其部族。及明宗北狩，过其地，纳罕禄鲁氏。延祐七年四月丙寅，生帝

• 卷六十四·谷应泰

  　　○平杨应龙 　　神宗万历十七年，四川播州宣慰司使杨应龙反。按播州，夜郎且兰地，汉属郡。唐贞观初，分北界，置郎州，领六县，已，改播州。干符三年，南诏寇陷太原，杨端应募决策，驰白锦， 　　出奇兵定之，授武略将军。值唐乱，留

• ●卷一·邵博

  　　太祖既定天下，尝令赵普等二三大臣，陈当今已施行、可利及后世者。普等历言大功数十。太祖俾更言其上者，普等历毕思虑，无以言，因以为请。太祖曰：“吾家之事，唯养兵可为百代之利，盖凶年岁，有叛民而无叛兵，不幸乐岁变生，有叛兵而

• 卷之一百六十三·佚名

  监修总裁官经筵日讲起居注官太子太保体仁阁大学士文渊阁领阁事管理户部事务上书房总师傅翰林院掌院学士兼管顺天府府尹事务随带加五级纪录十八次臣贾桢总裁官经筵讲官吏部尚书镶蓝旗汉军都统管理新营房城内官房大臣

• 卷之三百三十六·佚名

  监修总裁官经筵讲官太子太傅文渊阁大学士文渊阁领阁事领侍卫内大臣稽察钦奉上谕事件处管理吏部理藩院事务正黄旗满洲都统世袭骑都尉军功加七级随带加一级寻常加二级军功纪录一次臣庆桂总裁官经筵讲官太子太傅文华殿

• 通志卷七十八上·郑樵

  宋　右　廸　功　郎　郑　樵　渔　仲　撰宗室传第一上前汉荆王贾　燕王泽　吴王濞　楚元王交【戊　辟彊　徳向歆】高六王齐悼惠王肥【城阳王章　济北王兴居　魏勃】赵隐王如意　赵幽王友　赵共王恢　燕灵王建　淮南厉

• 宋子贞传·宋濂

  宋子贞，字周臣，潞州长子人，聪明好学，二十岁就参加礼部会试，与族兄宋知柔同补为太学生，当时俱有名，人称“大小宋”。金末，潞州战乱，子贞避乱于赵魏之间。宋将彭义斌守大名，委任子贞为安抚司计议官。义斌死后，子贞率众归附于东平行

• 卷七十二·赵汝愚

  钦定四库全书宋名臣奏议卷七十二宋　赵汝愚　编百官门考课上太祖请行百官考绩　　　赵　普臣近者叨承圣造备位台司任重才轻以荣为惧臣伏闻宰相者上符乾象下代天工调六气则品物咸亨举百职则彞伦式叙佐君垂拱致时太平苟

• 用人第二十七·韩非

  闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天则用力寡而功立，顺人则刑罚省而令行，明赏罚则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于

• 传第六章·王夫之

  一先儒分致知格物属知，诚意以下属行，是通将大学分作两节。大分段处且如此说，若逐项下手工夫，则致知格物亦有行，诚意以下至平天下亦无不有知。 格致有行者，如人学弈棋相似，但终日打谱，亦不能尽达杀活之机；必亦与人对弈，而后谱中

• 卷二十四·陆陇其

  <经部,四书类,四书讲义困勉录　　钦定四库全书四书讲义困勉录卷二十四赠内阁学士陆陇其撰大全辩卓庵张氏曰左传于孔子生卒岁月皆谨书之司马迁作孟子列传独不详生卒岁月何与或云孟子谱云周定王三十七年四月二日孟子生

• 富贵如浮云·孔子

  【原文】 子曰：“饭疏食①，饮水②，曲肱③而枕④之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 【注释】 ①饭疏食：饭，这里作动词用，指吃饭。疏食，粗粮。②水：古代以“汤”和“水”对举．“汤”指热水，“水”就是冷水。③肱（gong）：上

• 第七章 悠闲的重要·林语堂

  　　人类是惟一在工作的动物现在当着我们面前的是人生的盛宴，惟一成为问题的是我们的胃口如何，胃口比筵席更为实在。讲到人，最最难于了解的是他对工作所抱的观念，以及他自己要做的工作或社会需要他做的工作。世间万物尽在

• 卷三十·郑玉

  钦定四库全书 春秋阙疑卷三十　　　　　元　郑玉　撰 十有二年春王二月莒人伐我东鄙围台季孙宿帅师救台遂入郓 高氏曰善救台恶入郓也入郓以报围台也夫衆人所以为衆人者彼以不义加己巳以不义报之彼以不仁遇己己以不仁

• 法行品第十·佚名

  於是宝女。白世尊曰：至未曾有天中之天。如来乃讲往古去世一切德本诸佛正典。何谓世尊，菩萨所行遵修经典为行法乎。善哉世尊，愿说菩萨所行之法。佛告宝女。志性清净则为菩萨所行法也。坚固亲友则为行法。有反覆者则为行法

• 学密宗者多失本旨·印光

  密宗道理，不可思议。而今之传密宗，学密宗者，各以神通为事，未免失其本旨。传者尚无真神通，学者谁得真神通？诺那来上海太平寺，言及密宗亦以往生西方为事。而阿弥陀长寿陀罗尼持之，开囱门[1]，即能随意长寿，或即往生，此语何可一概？勿