法象第二
夫法象立，所以爲君子。法象者，莫先乎正容貌，愼威儀。是故先王之制禮也，爲冕服采章以旌之，爲珮玉鳴璜以聲之。欲其尊也，欲其莊也，焉可懈慢也！夫容貌者，人之符表也。符表正，故情性治；情性治，故仁義存；仁義存，故盛德著；盛德著，故可以爲法象，斯謂之君子矣。君子者無尺土之封而萬民尊之，無刑罰之威而萬民畏之，無羽籥之樂而萬民樂之，無爵禄之賞而萬民懷之，其所以致之者一也。故孔子曰："君子威而不猛，泰而不驕。"《詩》云："敬爾威儀，惟民之則。"（見《大雅·抑》、《魯頌·泮水》，作"敬慎威儀，惟民之則"）若夫墮其威儀，恍（《治要》作"慌"）其瞻視，忽（《治要》作"輕"）其辭令，而望民之則我者，未之有也。莫之則者，則慢之者至矣（"慢"上《治要》有一"必"字）。小人見慢（原作"小人皆慢也"，據《治要》改）而致怨乎人，患己之卑而不知（《治要》作"思"）其所以然，哀哉！故《書》曰："惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。"
人性之所簡也，存乎幽微；人情之所忽也，存乎孤獨。夫幽微者顯之原也，孤獨者見之端也，胡可簡也，胡可忽也！是故君子敬孤獨而愼幽微，雖在隱蔽（《治要》作"翳"），鬼神不得見其隙也。《詩》云"肅肅兔罝，施於中林"，處獨之謂也。又有顛沛而不可亂者，則成王、季路其人也。昔者成王將崩，體被冕服，然後發顧命之辭；季路遭亂，結纓而後死白刃之難。夫以崩亡（二字原缺，程氏《漢魏叢書》本作"蒼卒"， 徐湘琳所據錢本作"崩亡"，暫從之）之困，白刃之難，猶不忘敬，况於逰宴乎？故《詩》曰"就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之"，言必濟也。君子口無戯謔之言，言必有防；身無戯謔之行，行必有檢。故言必有防，行必有檢（此八字元脫，據《治要》補，徐本無此八字），雖妻妾不可得而黷也，雖朋友不可得而狎也。是以不愠怒而德行（"德行"二字，《治要》作"敎"）行於閨門，不諫諭而風聲化乎鄕黨。《傳》稱大人正己，而物自正者，蓋此之謂也。徒（"徒"字原脱，據《治要》補）以匹夫之居猶然，况得意（《治要》作"志"）而行於天下者（《治要》無"者"字）乎！故（"故"字原脱，據《治要》補）唐堯之帝（《治要》作"唐帝"）允恭克讓，而光被四表；成湯不敢怠遑，而奄（《治要》作"掩"）有九域；文王祗畏，而造彼區夏（句末《治要》有"也"字）。《易》曰："觀盥而不薦，有孚顒若。"言下觀而化也。
禍敗之由也，則有（徐湘琳曰："俞樾云， '有'字衍。猶《繫辭》傳：'亂之所由生也，則言語以為階。'"）媟慢以爲階，可無愼乎！昔宋敏碎首於棊局，陳靈被禍於戯言，閻邴造逆於相詬，子公生弑於嘗黿。是故君子居身也謙，在敵也讓，臨下也莊，奉上也敬，四者備而怨咎不作，福禄從之。《詩》云："靖恭爾位，正直是與。神之聽之，式穀以汝。"故君子之交人也，歡而不媟，和而不同，好而不佞詐，學而不虚行。易親而難媚，多怨（徐湘琳曰："疑當作'恕'。"）而寡非，故無絶交，無畔朋。《書》曰："愼始而敬，終以不困。"（徐湘琳曰："錢氏云，《逸周書·常訓篇》作'慎微以始而敬終，乃不困'。案《左傳》襄公二十五年引作'《書》曰：慎始而敬終，終以不困．'《偽古文尚書·蔡仲之命》作'慎厥初，惟厥終，終以不困'。故俞氏所云，'終'下當更有'終'字"）夫禮也者，人之急也，可終身蹈，而不可須臾離也。須臾離則慆慢之行臻焉，須臾忘則慆慢之心生焉，况無禮而可以終始乎！夫禮也者，敬之經也；敬也者，禮之情也。無敬無以行禮，無禮無以節敬，道不偏廢，相須而行。是故能盡敬以從（徐本譌作"成"）禮者，謂之成人。
過則生亂，亂則災及其身。昔晋惠公以慢端而無嗣，文公以肅命而興國；郤犨以傲享徴亡，冀缺以敬妻受服；子圍以《大明》昭亂（"圍"原作"圉"孫詒讓《札迻》卷十："'圉'當作'圍'。《左传》昭元年載楚公子圍享趙孟，賦《大明》首章，叔向知其不終，即其事也。"據改）薳罷以旣醉保禄；良霄以鶉奔喪家，子展以草蟲昌族：君子感凶德之如彼，見吉德之如此。故立必磬折，坐必抱鼓；周旋中軌，折旋中矩；視不離乎結繪之間，言不越乎表著之位；聲氣可範，精神可愛，俯仰可宗，揖讓可貴，述作有方，動靜有常，帥禮不荒，故爲萬夫之望也
人性之所簡也，存乎幽微；人情之所忽也，存乎孤獨。夫幽微者顯之原也，孤獨者見之端也，胡可簡也，胡可忽也！是故君子敬孤獨而愼幽微，雖在隱蔽（《治要》作"翳"），鬼神不得見其隙也。《詩》云"肅肅兔罝，施於中林"，處獨之謂也。又有顛沛而不可亂者，則成王、季路其人也。昔者成王將崩，體被冕服，然後發顧命之辭；季路遭亂，結纓而後死白刃之難。夫以崩亡（二字原缺，程氏《漢魏叢書》本作"蒼卒"， 徐湘琳所據錢本作"崩亡"，暫從之）之困，白刃之難，猶不忘敬，况於逰宴乎？故《詩》曰"就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之"，言必濟也。君子口無戯謔之言，言必有防；身無戯謔之行，行必有檢。故言必有防，行必有檢（此八字元脫，據《治要》補，徐本無此八字），雖妻妾不可得而黷也，雖朋友不可得而狎也。是以不愠怒而德行（"德行"二字，《治要》作"敎"）行於閨門，不諫諭而風聲化乎鄕黨。《傳》稱大人正己，而物自正者，蓋此之謂也。徒（"徒"字原脱，據《治要》補）以匹夫之居猶然，况得意（《治要》作"志"）而行於天下者（《治要》無"者"字）乎！故（"故"字原脱，據《治要》補）唐堯之帝（《治要》作"唐帝"）允恭克讓，而光被四表；成湯不敢怠遑，而奄（《治要》作"掩"）有九域；文王祗畏，而造彼區夏（句末《治要》有"也"字）。《易》曰："觀盥而不薦，有孚顒若。"言下觀而化也。
禍敗之由也，則有（徐湘琳曰："俞樾云， '有'字衍。猶《繫辭》傳：'亂之所由生也，則言語以為階。'"）媟慢以爲階，可無愼乎！昔宋敏碎首於棊局，陳靈被禍於戯言，閻邴造逆於相詬，子公生弑於嘗黿。是故君子居身也謙，在敵也讓，臨下也莊，奉上也敬，四者備而怨咎不作，福禄從之。《詩》云："靖恭爾位，正直是與。神之聽之，式穀以汝。"故君子之交人也，歡而不媟，和而不同，好而不佞詐，學而不虚行。易親而難媚，多怨（徐湘琳曰："疑當作'恕'。"）而寡非，故無絶交，無畔朋。《書》曰："愼始而敬，終以不困。"（徐湘琳曰："錢氏云，《逸周書·常訓篇》作'慎微以始而敬終，乃不困'。案《左傳》襄公二十五年引作'《書》曰：慎始而敬終，終以不困．'《偽古文尚書·蔡仲之命》作'慎厥初，惟厥終，終以不困'。故俞氏所云，'終'下當更有'終'字"）夫禮也者，人之急也，可終身蹈，而不可須臾離也。須臾離則慆慢之行臻焉，須臾忘則慆慢之心生焉，况無禮而可以終始乎！夫禮也者，敬之經也；敬也者，禮之情也。無敬無以行禮，無禮無以節敬，道不偏廢，相須而行。是故能盡敬以從（徐本譌作"成"）禮者，謂之成人。
過則生亂，亂則災及其身。昔晋惠公以慢端而無嗣，文公以肅命而興國；郤犨以傲享徴亡，冀缺以敬妻受服；子圍以《大明》昭亂（"圍"原作"圉"孫詒讓《札迻》卷十："'圉'當作'圍'。《左传》昭元年載楚公子圍享趙孟，賦《大明》首章，叔向知其不終，即其事也。"據改）薳罷以旣醉保禄；良霄以鶉奔喪家，子展以草蟲昌族：君子感凶德之如彼，見吉德之如此。故立必磬折，坐必抱鼓；周旋中軌，折旋中矩；視不離乎結繪之間，言不越乎表著之位；聲氣可範，精神可愛，俯仰可宗，揖讓可貴，述作有方，動靜有常，帥禮不荒，故爲萬夫之望也
猜你喜欢 庄公卷九（起二十八年，尽闵公二年）·何休 居业録卷七·胡居仁 提要·沈棐 提要·郑玄 第二章 11·辜鸿铭 卷二十八·胡广 卷四十一·乾隆 第二十六卦：《大畜卦》·佚名 卷二·朱熹 卷七·佚名 附︰解惑二則·欧阳竟无 成公·成公五年·左丘明 卷二百七十·佚名 南宋元明禅林僧宝传卷六·自融 添品妙法莲华经卷第六·佚名
热门推荐 巻十四·顾瑛 卷三十·胡文学 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 巻十三·顾瑛 卷二十·胡文学