论语精义卷十下

钦定四库全书

论语精义卷十下

宋　朱子　撰

尧曰第二十

尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终舜亦以命禹

伊川曰允执其中中怎麽执得识得则事事物物上皆天然有个中在那上不待人安排也安排着则不中矣

范曰舜之德如尧禹之德如舜故三圣相授而同一辞天之历数在尔躬者奉天也允执其中者正心也四海困穷者子庶民也尧授舜舜授禹皆以困穷为托使四海困穷有不获其所则天禄永终矣此尧舜传天下之要法也

游曰有一言而足以尽至治之要曰中而已盖中者天下之大本也岂执一云乎哉不偏不倚适当其可而已譬之权衡之应物曾无心於轻重抑扬高下称物平施无铢两之差此其所以为时中也与尧舜禹三圣授受之际所守者一道允执厥中乃传心之密旨也

曰予小子履敢用玄牡敢昭告於皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽简在帝心朕躬有罪无以万方万方有罪罪在朕躬

伊川曰此少一汤字当云汤曰予小子履也

横渠曰帝臣不蔽言桀有罪已不敢违天纵赦既以克之今天下莫非上帝之臣善恶皆不可揜惟帝择而命之已不敢不听

范曰汤之德莫如罪已以一玄牡告上帝者请桀之罪也有罪不敢赦者求己之罪也书曰罪当朕躬弗敢自赦又曰尔有善朕弗敢蔽帝臣者贤人也贤人不敢蔽而用之者所以事天也非天子所得专故曰帝臣人有善不蔽已有罪不赦以其简在帝心皆不敢自私也一身之罪不及万方万方之罪及诸一身此汤之至德也

周有大赉善人是富虽有周亲不如仁人百姓有过在予一人

明道曰至亲不如仁贤

范曰武王大赉於四海所赏者善人非富淫人也虽有周亲不如仁人天下之至公也百姓有过在予一人亦武王之德也

谢曰帝王之功圣人之余事有内圣之德必有外王之业其所以存心一言以蔽之曰公而已尧舜禹汤或传或继其考之天则历数有归稽之人则惟德是辅何尝必天下戴己与故夫子历叙圣人之语以见其用心然则学者苟能操行一不义杀一不辜而得天下所以不为之心则帝王之道岂远乎哉其视曹孟德司马仲逹之辈真如穿窬矣况於锱铢不义之富贵与

谨权量审法度修废官四方之政行焉兴灭国继絶世举逸民天下之民归心焉所重民食丧祭寛则得衆信则民任焉敏则有公公则说

明道曰自尧曰咨尔舜至公则说二帝三王之道後世无以加焉孔子所常言故弟子序而记之夫子之得邦家者亦犹是也

范曰臣谨按武成曰重民五教惟食丧祭其余不见於经臣窃以为皆书之文也孔子序书断自尧典大其以天下禅也二帝三王之道所以为後王法故自尧典以下又撮取其要语而尝引述之以此圣人之所学也如有用孔子者将举而措之天下之民如其不用则传之以为万世之法也

吕曰天命在已以相授尧舜禹也禀天之命任天下之责汤也好仁奨善任百姓之责修政厚民急所先务武王也

谢曰法度皆生於权量礼乐政事所出故不可不谨徒善不足以为政故法度当审无人不足与有行也故废官当修兴灭国继絶世举逸民皆人心之所欲灭国絶世虽其自取也然其先固尝有德於民矣不可使之不血食也爵禄天下之所公其贤者不宜使之在野故逸民不可不举食以阜其生丧祭以厚其往为天下之急务也寛则得衆信则民任焉敏则有功公则说皆所以结民心而维持之盖其道当如此非违道以干天下之说而归已也

杨曰中者天下之大本也三圣之相授汤武之征伐其事不同其道则趋於中而已夫论语之书皆圣人微言而其徒传守之以明斯道者也故於终篇具载尧舜咨命之言汤武誓师之意与夫施诸政事者以明圣学之所传者一於是而已所以着明二十篇之大旨也孟子於终篇亦历叙由尧舜至汤由汤至文王由文王至孔子或见而知之或闻而知之皆此意也五器始於权终於量法度所从出也任官所以行法度也则人存而政举矣故四方之政行焉夫有国有家以传其後皆有德在民而民之不能忘也逸民亦民之望也因民之不能忘而继之因民之望而举之故天下归心焉武王克商有未及下车而封者释箕子之囚表商容之墓用此道也夫民为重以食为天重民食所以厚其生重丧祭所以厚其死使民养生送死而无憾王道之始也居上不寛则下无所措手足故寛则得衆未信而劳其民则民以为厉已故信则民任焉因循而弗励则虽尽力而事不举故敏则有功以德行仁则公以力假仁则私而已民虽驩虞非心说也故公则说公则王道成矣传曰公乃王此之谓也

尹曰孔子当周之末不得见二帝三王之治故尝讽诵其言而思其人弟子所以类而记之使夫子之得邦家其治道当有表见於世岂徒咏其言而已乎

子张问於孔子曰何如斯可以从政矣子曰尊五美屏四恶斯可以从政矣子张曰何谓五美子曰君子惠而不费劳而不怨欲而不贪泰而不骄威而不猛子张曰何谓惠而不费子曰因民之所利而利之斯不亦惠而不费乎择可劳而劳之又谁怨欲仁而得仁又焉贪君子无衆寡无小大无敢慢斯不亦泰而不骄乎君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之斯不亦威而不猛乎子张曰何谓四恶子曰不教而杀谓之虐不戒视成谓之暴慢令致期谓之贼犹之与人也出纳之吝谓之有司明道曰因民之所利而利之如耕稼陶渔皆因其顺利而道之

范曰程颐曰子张之问孔子必敷陈而告之臣以为尊五美屏四恶不惟以告子张人君为政皆当以为法也亦犹齐景公之问政司马牛之问君子所告者虽一人而凡为政者与君子者皆然也

谢曰为人上者有土地有人民有财赋有赏罚皆所谓有崇高之利势也可以惠人可以劳人可以从欲可以骄泰可以责成可以取予虽以无道行之犹可以虐蒸民暴天物然为政之道不如是故为政之方必以尊五美屏四恶为至要之不累於一已而存物之所为乎惠而不免於费者其府库之财乎以府库之财与人焉得人人而给之至於因民之所利而利之因四时之和因原隰之利因五方之财以阜物以厚生使民不饥不寒者何费之有劳而不免於怨者其劳人自安乎择可劳而劳之者以佚道使之故也惟喜康共不常厥邑可也其究安宅百堵皆作可也如此何怨之有欲不免於贪非杀人以求土地则敛以殖货财也若夫非仁无欲也则害人而可养人者犹且不为况咈百姓以从已之欲乎不侮鳏寡故得百姓之欢心文王所以造周也在人上故谓可以骄人其可以得人乎然为政之道不尊则民不信不信则民弗从必欲使人仰之如日月尊之如神明故虽不骄也而有泰存焉克寛克仁彰信兆民成汤所以宅商也在人上故谓可以威人其可以得人乎然为政之道必使进退可度容止可观望之似人君有以则象畏爱可也故虽不猛也而有威存焉敎之不改则过在下不教而诛则过在上是罔民也与匿为物而愚不识者同故谓之虐古之人以五戒然後刑罚所以警昏愚惩怠慢也於此可以责成矣未尝戒则彼且乌知先後缓急之所向遽以视成岂不暴乎令严者欲其不犯故聚衆而誓之垂象以晓之读法以喻之令下慢而欲上之严其可得乎是以谓之贼贼仁故也为上之道取予可以自专可以无予则不疑可以予则不吝犹之与人疑也出纳之吝吝也此之谓谨出纳则可为政则不可故谓之有司

杨曰惠而知为政故不费以佚道劳之故不怨欲仁则求诸已故不贪敬而无敢慢故虽泰而不骄庄以莅之而民敬故虽威而不猛不教而杀非仁民也故谓之虐未尝戒而责事之成非为之以渐也故谓之暴令以示期也令慢矣而致期焉不至则刑之是罔民也焉有仁人在上罔民而可为也故谓之贼贼者贼人之谓也非其义一介不以与人不为吝义在可与而惟出纳之吝在有司则为善在为上则为恶天下之事亦惟当其可而已

尹曰问政者多矣未有如此之备者也故记以继帝王之治则夫子之从政可知矣

子曰不知命无以为君子也不知礼无以立也不知言无以知人也

伊川曰易曰乐天知命通上下而言之也圣人乐天则不须言知命言知命者知有命而信之者尔不知命无以为君子是己命者所以辅义一循於义则何庸断之以命哉若夫圣人之知天命则异乎此　又曰不知命见患难必避遇得丧必动见利必趋则何以为君子然圣人言命盖为中人以上者设中人以上於得丧之际不能不惑故有命之说然後能安若上知之人更不言命惟安於义借使求则得之然非义则不求此乐天之事也上知之人安於义中知以上安於命　又曰知言之善恶是非乃可以知人孟子所谓知言是也必有诸已然後知言知言则能格物而穷理

范曰知命所以事天也知礼所以修身也知言所以治人也知所以事天知所以修身知所以治人则君子之事备矣此所以为终也

谢曰知命知礼知言此进德修业之大要阙一不可也知命非君子之成名与五十而知天命立言则同其要则异犹言学君子者不可以不知命也富贵可淫不知命故也使知富贵在天则安得而淫之威武可屈不知命也使知死生有命则安得而屈之其为君子岂不绰绰然有余裕哉礼者理也知之则为知知崇天也履之则为礼礼卑地也一退一进一俯一仰耳目所加手足所措盖有妙理存焉理可行也谁得而止之理可止也谁得而行之此之谓立苟不知理之所在则谓地盖厚将何所措而可圣人患不知人或谓学当自知而已何汲汲於知人也是不然仁人固可亲也彼且不知人乌知仁人何如也佞人固可远也彼且不知人乌知佞人何如也君不知人不可以择臣臣不知人不可以择士士不知人不可以取友知人如此其急然不可以智巧知也盖人之才识因言以宣故惟知言者可以知之古人有行年四十而不见知乃公者使乃公事上接下与人交尽如知子也岂不殆哉此与无目同如晏婴知矣不足以知仲尼盖仲尼之言婴所不知故也淳於髠得齐王眉睫之间而不知孟子盖孟子之言髠所不知故也至於求知言之道则不可以规矩凖?论系其所养如何耳又曰不知礼无以立使人皆能有立天下有治而

无乱

杨曰命非尽心知性不足以知之不知命则治身行己人欲之私得以乱之也何以为君子知礼则不疑其所行故立孟子不与王驩言礼也不知朝廷不历位而相与言不踰阶而相揖则居之不安矣尚能有立乎詖辞不知其所蔽淫辞不知其所陷邪辞不知其所离遁辞不知其所穷则人之心术隐矣其能知人也难矣哉易曰知崇礼卑盖知足以知性知天故崇礼可履而行故卑崇卑其犹天地设位乎天尊地卑而乾坤定知礼成性而道义出其义一也夫论语之书盖圣贤之微言为学之大方也其言性与天道备矣学道而不蕲於上逹不足为善学道而不知礼以行之是以苟知而已非己有也故言知命则亦维知礼【疑】以知崇礼卑之意为此道者其本在乎知言知言之要而於此书力求之则圣之所以为圣贤之所以为贤可考而知也学道而不知圣贤则无以为学也故论语以是终焉

尹曰知命者知命而安之穷通得丧无所动其心故可为君子知礼则动不违於理故能立知言则得其情实故能知人知所以事天知所以修身知所以治人则君子之事备矣弟子记此以终篇得无意乎今之学者少而读之老而不知一言为可用不几於侮圣言者乎夫子之罪人也可不念哉

论语精义卷十下

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