论学佛者须止恶行善
闻道阶法师言：梅撷云君常举问曰：谛中之灭谛，是对治烦恼所得之择灭果，道谛则正是能对治烦恼者，何以灭道二谛亦有十使诸烦恼，依以发生？予意此正古今人学佛法而转生诸烦恼病之理由也。夫佛法岂非能对治烦恼及解脱烦恼者乎？学之者间有旧病或瘥不瘥而转新病者，盖因无始烦恼业种未能伏断，数习渐熟，即缘附之以现行，此其理既可得而言，其事亦可得而征也。古之缁素学佛法变而成外道，及今依佛法出家僧众，滋生种种流弊，姑置不提，以征新近之在家学佛人士。
夫“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。乃今有扶佛人士，其未学佛之前，或急公好义，或恤贫喜施，或扶危济困，或崇善持正，虽未能契真性之妙净，而心意不觉常不自期于净也。逮其既闻佛法之后，劣先时之善行为有漏；不屑复道，于佛法中亦初不进修何胜行，但标榜学佛为名高。除二三潜共图其私欲之人外，对于其余佛法中之缁素，肆行毁诋以显特异，竟成与诸佛教绝对违反之众善禁行，诸恶潜作，自污其意，此为第一类。
或者才气迈人，权衡在我，而骛荣好胜之心，藉闻佛法，相得弥炽。欲凭此博大精深之教理，发扬其笼罩凌驾之威势，乘时崛起，呼召群众，隐然以救群济世之佛教主自居。外抗流俗之谓，内纠教徒之弊，扬己抑人，毁他赞自。及其愿不能偿，则出而奴此，别主异说，以显其訾骛不羁，颠倒播弄，圆转自如。又久之若仍不能死心蹋地束身依佛，则必致流遁无归，嗒焉丧志，此为第二类。
或者狷介傲慢，妄称先进，自其所初奉之二三知识而外，辄不肯下人；而对于其余佛法之人，苟不承其意趣，附为徒党，即遭排斥为旁歧邪外，而唯以自党为正宗。使或久、或远、或南、或北之同学佛法者，纷起党派之诤，此为第三类。或者藉图名利恭敬，囿其一隅之见，偏执为是，但以伸张自所崇尚之徒党为能事；对于异系之徒党，尽力攻击，任情倾陷。若去年杭州有学净土宗者，诬谤学禅宗者，致使轻身自杀；而学禅宗者愤图报复，传播所谓‘马子毒邪术’之说。互逞阴险，互为仇敌，此为第四类。
更有在昔时为官为商，虽贪意时或现行，而外惭清议，内疚神明，即抑令不敢肆行，且矫之以廉洁诚信自居。逮既学佛法，因欲作种种佛事，以为宏扬佛法，须多有财力方可举行，遂觉得有理可恃，胆为之壮，行种种非法贪取财物之事，以宏法为护符，不复忌惮。殊不知获沾其惠以建设佛事者，为益至微，而千人所指，方且举以为学佛使人人格堕落之征验，因之使乍信者退，将信未信者不敢信，而不信者大引为口实以肆毁谤。宏扬之效未睹，而影响于败坏者已多矣，此为第五类。
兹略举其五类，吾已为佛法前途隐忧茕茕而不能止，况乘此将层出不穷乎？噫！佛法佛法，多少人假汝之名以行其罪恶，汝其奈之何哉！汝其奈之何哉！世人以贪、嗔、痴、慢等为生命，正其贪、嗔、痴、慢则流入枯寂，百事不能有为；才有愿意宏法之事，而贪、嗔、痴、慢毒又完全缘附纵发；能不堕此二边而精进于大乘中道之行者，盖寥寥也。所冀今而后在家学佛之士，能深察乎此以自警惕，尊重优婆塞戒经及玄奘法师译菩萨戒本所示戒行，作三业之轨范，遵循不犯，使世人皎皎然共见凡学佛法之人，在官即能为良官，在商即能为良商，在士即能为良士，在工即能为良工，在农即能为良农，以示学佛法者，真能从道德根本之人心上改过迁善，除世间一般人之讥嫌，起世间一般人之信仰，则真荷担佛法，利济世人之如来真子矣！有智之士，伏乞矜纳愚言！（见海刊四卷五期）
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