礼记析疑卷十九
翰林院侍讲衔方苞撰
学记
就贤体逺
体逺体恤幽逺小民之疾苦也
君子如欲化民成俗其必由学乎
教学之法莫备于周凡有地治者皆兼教事不独师儒也虽农工商贾少时皆受小学于里塾不独秀民也是以无人不明于伦理而仁让之心易生无事不为之制防而邪恶之涂自闭故化民成俗其本由于圣人之徳化而谓专由于学者文武周公之徳化至昭穆而不能承矣而赖其礼教以相维持者且数百年东汉及前明之衰政乱于上而义明于下以其开国之初君臣上下皆知教学为治本而积为礼俗也
家有塾党有庠术有序国有学
陈氏集説谓术宜为州不若注易为遂之当也葢举州党而遗乡学则事无统纪且未知野法之异同于乡举细于野举大则知互举以见义而凡家稍县都之采地及散在乡遂稍县畺之公邑苟地邑民居相等则建学立师考挍宾兴更无异法矣周官司徒考徳兴贤详于六乡劝耕课织详于六遂正此义也
比年入学中年考挍一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成
临川吴氏谓七年以上皆小学之事九年则入大学之次年自始入小学通数为九年非也小学九年始教之数日七年尚未学书岂可责以离经辨志葢谓入大学也经书多十五以前所诵习故一年内挍其成熟与否既成熟则离经而辨其志所趋向耳以入大学为始九年而大成乃中人所难况可责之成童以后乎 不曰毎年而曰比者兼明学者各以年时比次而入也 十五入大学又期年则志必有所向而不能自掩矣为之师者非徒辨之而已也使志在利禄则必告以名义之重志在艺术则宜示以小道之轻必至九年出学始各以其所就进退弃取之自一年以至七年四曰视者为师者以是布为教即以是程其学也九年则不复言视者知类通达强立而不反非教者所能程惟学者之自致焉耳周官之法自族师至州长按时月以书其徳行道艺而后乡大夫宾兴焉大学之法自一年至九年积日累月以验察之然后升于司马以辨其材葢自一命以上所代者天工苟非其人则天职以旷所治者民事苟非其人则民病以滋故教之不可以不详取之不可以不慎也自唐宋以后教士以课试之文章而决以有司俄顷之心目即所取不失亦无以知其人贤能而使之亮天工治民事可乎
蛾子时术之
术宜即衔字之误
皮弁祭菜示敬道也
服以皮弁示王公所以持国保民者惟道故敬修焉而非徒占毕之业即学者他日以道事君之根源也祭以芹藻示先圣先师所以维世立教者惟道故敬承焉而不以鼎烹为隆即学者终世以道检身之凖则也
时观而弗语存其心也
语黙动静时时有以观示之而不语以所以然之故俾学者存其心以体道也
凡学官先事士先志
古者四十而后仕出学之后从容蓄徳者近二十年不宜有未学而仕者而曰官先事何也葢国子弟及公卿之子有世邑者或将冠既冠而嗣封守则有人民社稷之事宫正宫伯所掌宿卫之士庶子则有陛枑周庐之事司士所作升于司马之士诸子所作羣子及国子之倅防同宾客则有从王之事军旅则有守宫庙及边境之事其人虽未为命士而已各有官守平居无事时或仍来学于太学虎门庠序则就师讲问必以其职事为先也
藏焉修焉息焉游焉
藏入学时也入学之时则修其正业退息之时则游于艺
多其讯言及于数
不能罕譬而喻故多其讯不能约而达故言及于数理明则言约而达若循诵习传而胷中实无所主
以此待问则有反覆敷言游移枝蔓而指意终不可明者故曰言及于数也
进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材
若诚心望学者之进则进之必顾其安不顾其安即不由其诚即材之所以不尽也
夫然故隠其学而疾其师苦其难而不知其益也惟教者不顾其安而求之也佛故学者匿其不知之实而冒为知匿其不能之实而冐为能所谓隠其学也
当其可之谓时不陵节而施之谓孙
旧説二句义无别当其可者十歳学书计十二学乐诵诗年力可任则及时而授也不陵节者春诵夏弦秋礼冬书前业未终不更授以他务也若杂然并授是陵其节而必至两无所成矣故曰杂施而不孙则壊乱而不修
燕朋逆其师燕辟废其学
燕安也安于朋比之人则必至于逆其师安于邪僻之事则必至于废其学
道而弗牵强而弗抑开而弗达
于力行则道以前路而不牵以迫促之于立志则强以进取而不抑以畏阻之于致知则开其端绪而不达以使自得之
道而弗牵则和
牵谓曵之使前也导以前路而不牵则知教者望其行而操之不蹙其愠心化而为和矣
强而弗抑则易
学者之所知所能不可强而志则不可不强恺以强教之是也学者之所行所言可抑而志则不可抑强之犹恐其不能进取而或抑之则重以为难而自沮防矣
善歌者使人继其声善教者使人继其志
管律度成数可循而善歌者则必有心通神遇之妙使闻者入耳而动心然后有继其音者术业记问教法有定而善教者则必有深造自得之处使学者倾心而乡道然后有继其志者故尽乎师道者惟孔孟次则程朱是以其教至今不废而志可继也
防而臧
防者防辞相感动无用正言极论也臧者即人之心闻者皆知其善也
能为长然后能为君
凡为长者于所属之吏必知其职业之难易并知其才质之美恶然后能使喻己之志如臂指之使而事不旷于所治之民必知其生理之难易并知其习俗之美恶然后能使喻上之教如风草之偃而化可成至于君不过所属所治者愈多而所喻愈博其道实无二也
善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相説以解不善问者反此
木之有节处似目最坚而难攻相説以解即以攻木言与庄子所谓斵轮徐则甘而不固甘字义畧同盖攻而不入如相苦者及顺理而解如相説也 待其从容仍以钟声言不应攻木杂出正义且后其节目语意亦未终相説以解下承以不善问者反此则非谓相证而晓解明矣
待其从容然后尽其声
从容悠裕也必悠裕声乃得尽尚书从容以和
古之学者比物丑类鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲
执一物以求其理未必能尽是物之理也比方众物则彼此互证而理无不尽矣下四者皆外若无涉而中实相资之喻穷理者知此然后能参互众理以尽其变也
君子曰大徳不官大道不器大信不约大时不齐察于此四者可以有志于本矣
上节求之于万殊以观其防通此节探之于一本以成其变化也
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