卷二十八
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义
钦定四库全书
日讲礼记解义卷二十八
郊特牲
此篇皆记祭事中杂冠昏两段曰郊特牲者以篇首三字名篇也陆氏曰郊者祭天之名用一牛故曰特牲
郊特牲而社稷大牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适天子天子赐之礼大牢贵诚之义也故天子牲孕弗食也祭帝弗用也
此言特牲之用礼贵其诚之义也犊小牛即特牲也礼莫重於祭其次莫重於享惟郊用特牲而社稷则以大牢惟天子适诸侯诸侯进膳用犊而诸侯适天子天子有赐亦以大牢盖犊牲未有牝牡之情贵其诚慤是以致敬者用之若孕则其诚已散而天子弗食故不以膳也祭帝弗用故不以郊也方氏慤曰天子有天地之德故诸侯以事天地者事天子诸侯有
社稷之功故天子以礼社稷者礼诸侯
大路繁缨一就先路三就次路五就郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也诸侯为宾灌用郁鬯灌用臭也大飨尚腶修而已矣
此言尚质贵气之事也臭亦气也脯加姜桂曰腶修至敬无文故大路为祭天之车繁缨一就贵质素也下而先路三就次路五就则其饰弥文矣祭礼惟郊尚血下而大飨则腥三献则爓一献则孰敬之至者不飨味而贵气臭也盖血则气全腥亦近之故用於所尊孰则味全爓亦近之故用於所卑推此而言如诸侯来朝为宾三献毕王使宗伯酌圭瓒以灌之但用郁鬯之酒是亦贵气臭之义也若天子飨诸侯虽设大牢之盛馔而必先设腶修於筵前即所尚可知矣案大飨尚腶修谓王飨诸侯与上大飨不同而不飨味则一也
大飨君三重席而酢焉三献之介君专席而酢焉此降尊以就卑也
此言主君受酢之义也飨谓诸侯相飨君主国之诸侯也酢主君受宾客之酢爵也三献飨卿之礼故谓卿为三献介大夫也专单也诸侯之席三重如邻国诸侯来朝而主君飨之是日大飨则设三重之席而受酢爵以两君敌体无所增损也若诸侯遣卿来聘而大夫为上介则专席矣大夫席应再重今以为介降一等主君席应三重今以受介之酢故亦撤去两重是降诸侯之尊以就大夫之卑礼所谓曲而杀者此也
飨禘有乐而食尝无乐阴阳之义也凡饮养阳气也凡食养阴气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老其义一也而食尝无乐饮养阳气也故有乐食养阴气也故无声凡声阳也
此言因时行礼有乐无乐之义也飨谓春飨孤子禘谓春祭宗庙食谓秋养耆老尝谓秋祭宗庙飨与禘之礼行於春者皆有乐食与尝之礼行於秋者皆无乐此阴阳之义也凡饮用水浆酒醴其性虚而清所以养阳气也凡食用黍稷稻粱其性实而浊所以养阴气也故春禘秋尝同一追养春飨秋食同一报功而食与尝无乐者岂独薄之哉盖飨禘主於饮饮养阳气义在宣畅故有乐食尝主於食食养阴气义在凝寂故无声凡乐之声乃阳之属而阴之反所以独宜於飨禘也案禘注谓禴字之误疏因指为夏殷之礼而无?据伏氏赵氏谓如字者得之张子曰禘於夏周为春夏尝於夏周为秋冬作记者交举以二气对互而言耳
鼎俎奇而笾豆偶阴阳之义也笾豆之实水土之品也不敢用?味而贵多品所以交於旦明之义也
此言祭之陈器与实器各有其义也鼎俎所以盛牺牲笾豆所以盛果实鼎有用十与十二者然十鼎则陪鼎三正鼎七十二鼎则陪鼎三正鼎九其数仍奇也旦当为神阴阳之义非特有乐无乐而已鼎自一以至九其数皆奇而俎亦如之豆自六以至二十六其数皆偶而笾亦如之盖鼎俎之实以动物而男子荐之故其数奇笾豆之实以植物而妇人荐之故其数偶此亦阴阳之义也又笾之实若菱芡豆之实若芹蒲之类是为水品笾之实若枣栗豆之实若菁韭之类是为土品所以不敢用常物而贵多品者此致敬以交於神明之义也案不敢字贯?味与多品言之礼器云荐不美多品亦贵诚之义也
宾入大门而奏肆夏示易以敬也卒爵而乐阕孔子屡叹之奠酬而工升歌?德也歌者在上匏竹在下贵人声也乐由阳来者也礼由阴作者也阴阳和而万物得此言两君燕飨之礼乐也宾邻国之诸侯大门有二燕则寝门飨则庙门也卒爵饮尽爵也两君相朝而行燕飨之礼当宾入大门奏肆夏之诗以延进之夫乐主和而肆夏之词严是示和易之中有严敬之节也主人献宾而乐作宾饮卒爵而乐止宾酢主人而乐作主人卒爵而乐止盖盈而能反反则为文孔子所以屡叹美之也主人复酬宾而奠此酬爵则乐工升堂而歌所以?扬宾主之德也工歌在堂上匏竹在堂下是贵人声也盖礼乐始於圣人而原於天地乐由阳来一天地之和也礼由阴作一天地之序也惟天地合而万物生斯阴阳和而万物得礼乐之行於宾主而为圣人所嘉美也厥有由然矣周氏諝曰礼乐之始虽由於阴阳及其妙也则能统阴阳育万物故周官曰礼乐合天地之化百物之产其此之谓乎
旅币无方所以别土地之宜而节远迩之期也龟为前列先知也以钟次之以和居参之也虎豹之皮示服猛也束帛加璧往德也
此言天子之待诸侯有制贡之法与陈贡之义也旅陈也无方非一方所贡也钟即金也金以材言钟以器言王者抚有天下莫非王土王臣凡庭实所陈有不止一方而已者以土地各有其宜故别而取之来各有远迩故节而致之也旅币而以龟为前列以其能先知也以钟为次者所以?人情之和故参居庭实之间也有虎豹之皮以示服猛也以玉加於束帛之上玉以表德是往归於有德也陈氏祥道曰周官六服其见有六岁之差其交有六物之异六物之异者所谓别土地之宜六岁之差者所谓节远近之期也
庭燎之百由齐桓公始也大夫之奏肆夏也由赵文子始也
此言诸侯大夫失礼之始也庭燎庭中所设之炬以照来朝之臣夜入者礼之失也必有所由始如庭燎之百是为天子之礼而诸侯僭之则由齐桓公始也又大射公升即席奏肆夏燕则宾及庭亦奏肆夏是为诸侯之礼而大夫僭之则由赵文子始也夫礼教之设所以立天子之大防齐桓赵武当时皆有贤名而其僭若此盖周室之衰久矣
朝觐大夫之私觌非礼也大夫执圭而使所以申信也不敢私觌所以致敬也而庭实私觌何为乎诸侯之庭为人臣者无外交不敢贰君也大夫而飨君非礼也大夫强而君杀之义也由三桓始也
此又言大夫失礼之始也诸侯世相朝无觐礼此言觐者因朝而及之也私觌以私礼见也使聘使也皮币舆马皆陈於庭故曰庭实三桓鲁桓公之子庆父叔牙季友之後也凡国君朝觐於邻国大夫从焉而或行私觌则非礼也大夫执圭而专使事当私觌以申巳之信今从君而不敢私觌者所以致敬於君也而庭实私觌何为乎诸侯之庭哉为人臣者无外国之交不敢有贰心於君焉故也礼别嫌疑盖莫严於大夫矣若大夫具飨以召君则非礼也大夫强横而君杀之者义也义不足以制大夫之强而大夫乃疑於君矣是由鲁之三桓始也案此言大夫失礼之始於三桓盖兼承私觌飨君而言也郑氏谓杀大夫由三桓始则季友未尝见杀又春秋之初杀大夫者不始三桓也黄氏以杀为降杀之义尤非矣
天子无客礼莫敢为主焉君适其臣升自阼阶不敢有其室也觐礼天子不下堂而见诸侯下堂而见诸侯天子之失礼也由夷王以下
此又言诸侯失礼之始也夷王名燮天子无为客之礼以其尊无对莫敢为之主故也若适其臣则升自阼阶以臣之不敢私有其室也秋行觐礼专於辨分天子负斧依南面侯氏执玉入不下堂而见诸侯其有下堂而见诸侯者是天子之失礼也盖由於夷王以下也案夷王之时去周初渐远矣记者溯失礼之由以见其陵夷而至於春秋者有故也
诸侯之宫县而祭以白牡击玉磬朱干设锡冕而舞大武乘大路诸侯之僭礼也台门而旅树反坫绣黼丹朱中衣大夫之僭礼也故天子微诸侯僭大夫强诸侯胁於此相贵以等相觌以货相赂以利而天下之礼乱矣诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸侯而公庙之设於私家非礼也由三桓始也
此总言诸侯大夫之僭礼也宫县四面皆县也鍚者干背之饰金为之大路殷祭天所乘之车也旅道也树屏也绣黼刺绣为斧文也丹朱染缯为赤色也绣黼为中衣之领丹朱为中衣之缘中衣者朝服祭服之里衣也货以物言利以事言礼所以辨等威昭隆杀也如诸侯当用轩县而今则宫县当用时王之牲而今则用殷牲白牡当击石磬而今则以玉虽得舞大武但不得朱干设鍚而冕服而今则用以为舞当乘时王之车而今则乘殷之大路此皆天子之礼而诸侯僭之也如两旁筑土为台架屋於上而门当其中是为台门於路中设屏以蔽内外是为旅树於两楹之间设坫而反爵其上是为反坫於朝服祭服刺染而为里衣之领缘是为绣黼丹朱中衣此皆诸侯之礼而大夫僭之也故天子微则诸侯僭大夫强则诸侯胁於是乎相贵以等列相觌相赂以货利而爵不足以驭其贵禄不足以驭其富予不足以驭其幸礼之乱也甚矣夫礼之大者莫如宗庙故诸侯有国则以始封之君为祖而不敢祖天子大夫有家则以始为大夫者为祖而不敢祖诸侯若公庙而设於私家则非礼也由三桓之祖桓公始也盖天下有道则礼乐自天子出而诸侯莫得而僭之若无道而礼乐出於诸侯则陵夷而大夫亦僭矣案鲁有文王庙而郑亦祖厉王是诸侯而祖天子也鲁既用天子之礼乐於文王周公之庙因徧用之於羣公之庙而三桓既立桓公之庙亦遂习用天子之礼乐而不自知其非此履霜坚氷易所以为至戒也
天子存二代之後犹尊贤也尊贤不过二代
此言天子所以待前代之礼也二代谓当代之前二代凡易姓受命而为天子则天下皆统於一矣而必存二代之後者犹尊其先世之贤而不忍臣之仁之至也然亦不过於二代二代以前则封之而不宾又义之尽也如周存夏殷之後於杞宋命使郊天祭其始祖受命之王自行其正朔服色是念禹汤之德而尊之若黄帝尧舜之後则封之以备三恪郑氏谓远难法是也
诸侯不臣寓公故古者寓公不继世
此言诸侯所以待失国者之礼也寓寄也诸侯有失国而寄处他国者谓之寓公所寓之国以其尝为南面之君而不以为臣至寓公死而即臣其子不继世也盖天子为尊贤而存代以其有功德及人也若寓公失地来归则贤不足称矣故不臣亦所以明仁不继世亦所以明义
君之南乡答阳之义也臣之北面答君也大夫之臣不稽首非尊家臣以辟君也大夫有献弗亲君有赐不面拜为君之答已也
此言君臣辨分之礼也答犹对也阳即天也君以阳明为德而南者阳之位故南乡而有答阳之义臣以阴德为顺而北者阴之位故北面以答君也诸侯於天子稽首大夫於诸侯亦稽首惟家臣於大夫独否者非尊家臣乃所以辟君也大夫有献则使人代往而不以身亲君有赐则拜受於家而不面拜皆为君之答已故也郑氏曰不面拜者於外告小臣小臣受以入也小臣掌三公及孤卿之复逆复谓奏事逆谓受下奏惟大夫近於君而不敢干君而後有以全君之尊故礼以辨分尤必於大夫谨之
乡人禓孔子朝服立於阼存室神也
此言圣人存神之事也室神先祖五祀之神惟圣人知鬼神之情状当乡人禓而索室以去不祥孔子则朝服立於庙之阼阶盖以存庙室之神使其依已而安也案旧注禓是强鬼之名而傩以逐之论语所谓乡人傩朝服而立於阼阶是也礼大夫朝服以祭故用祭服以依神也
孔子曰射之以乐也何以听何以射孔子曰士使之射不能则辞以疾县弧之义也
此言习射之重也乐如驺虞狸首采苹采蘩之类孔子尝曰射之以乐为节也何以听乐之音节而使与射容相应又何以修射之容节而使与乐音相应甚矣礼乐交得之难也孔子又曰士未有不习於射者若使之射而有不能则以疾为辞盖男子始生即悬弧於门左而有射义未可以不能谢也案悬弧之义是解所以不可辞以不能之故疏谓疾而不能与初生之未能相似非也
孔子曰三日齐一日用之犹恐不敬二日伐鼓何居此言将祭失礼之事也孔子尝曰礼有齐三日者即不乐不吊而专其志虑犹恐於祭有不敬焉若三日之间乃二日伐鼓则是致齐一日而已其义何所处乎案家语季桓子将祭齐三日而二日钟鼓之音不絶盖其事也
孔子曰绎之於库门内祊之於东方朝市之於西方失之矣
此亦言失礼之事也绎者祭之明日接尸又祭也祊者祭而求神也朝市朝时而市也孔子尝曰绎之礼当在庙门外之西堂今乃於库门内祊之礼当在庙门外之西室今乃於庙门外东方朝市当在市内近东今乃於市内西方此三者皆失之矣案家语此为卫庄公反国变宗庙易朝市而言
社祭土而主阴气也君南乡於北墉下答阴之义也日用甲用日之始也天子大社必受霜露风雨以逹天地之气也是故丧国之社屋之不受天阳也薄社北牖使阴明也
此言祭社之义以及立社之制也土者五土之神山林川泽丘陵坟衍原隰也墉墙也薄当作亳社所以祭土而主乎阴气也阴盛於北故设主於北墙而君於北墙之下南乡而祭以对答之也祭用甲日阳始於甲而用十干之始也天子为羣姓立大社必坛而不屋使受霜露风雨盖风雨至则万物生霜露降则万物成所以通逹天地生成之气也是故丧国之社则屋之不使复受天阳也殷之薄社於周为丧国之社塞其三面而开牖於北方以通阴气阴明则物死矣所以异於当代也案白虎通云天子诸侯各有二社祭法王立大社王社诸侯立国社侯社是也又各有胜国之社胜国丧国也盖人君而明乎不屋之义则知所法而下有以蕃其生明乎屋之之义则知所戒而上有以安其位矣
社所以神地之道也地载万物天垂象取财於地取法於天是以尊天而亲地也故教民美报焉家主中溜而国主社示本也唯为社事单出里唯为社田国人毕作唯社丘乘供粢盛所以报本反始也
此广言社义也中溜亦土神二十五家为里单尽也田猎也四邑为丘十六井也四丘为乘六十四井也黍稷曰粢在器曰盛立社以祭所以神明乎地道也盖地道博厚故载万物於下天道高明故垂日月星辰之象於上物生而财裕象成而法显取财於地而资其养焉取法於天而仰其教焉是以尊天而亲地也地有同天之功如此天既有郊以报之矣於是制为社礼以教民美善其报焉家主於中溜而国主於社所以示有生之本也是故凡祭皆有所限唯为社行事则里中之家无不各出一人唯为社而田则国人皆行无留家者又唯祭社则丘乘之人未有不供粢盛者以物生於地而报本反始礼莫隆焉故也黄氏干曰非天子不祭天而自天子至庶人皆得祭社亦尊父亲母之义
季春出火为焚也然後简其车赋而历其卒伍而君亲誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也而流示之禽而盐诸利以观其不犯命也求服其志不贪其得故以战则克以祭则受福
此言因社而田之事也火大火心星也建辰之月出见东方孔疏云用焚当在仲春记者以季春民始出火遂误以天子诸侯用焚为季春也百人为卒五人为伍习变习熟其变动之节也盐读为艶先王因社而寓讲武之法於是季春出火则君将田而先令焚除草莱也然後简閲其车赋历数其卒伍亲誓衆於社以习军旅之事或驱而左或驱而右或息铎而坐或振铎而起於以观其习变之生熟焉此讲武以法也由是而田则驱禽於陈前使之流动示士卒而艳之以利欲其不见利而趋至於犯命而失伍盖以求服士卒之志而不贪其所得之禽此获牲以礼也夫如是故以战则克以祭则受福一举而两者皆得也案周礼司爟季春出火季秋内火如书言寅宾出日寅饯纳日也因出火而为焚亦赞化育之一事郑氏曰凡田大兽公之小禽私之失伍而获犹为犯命此兵法所以贵节制也
天子适四方先柴
此言廵狩告天之礼也柴燔柴也天子十二年一廵狩适四方诸侯之国至於方岳必先燔柴以告至於天者礼也
郊之祭也迎长日之至也大报天而主日也兆於南郊就阳位也扫地而祭於其质也器用陶匏以象天地之性也於郊故谓之郊牲用騂尚赤也用犊贵诚也此言冬至祭天之礼各有其义也兆圜丘之方域也先王祭天於郊必用夏正建子之月冬至之日者所以迎长日之将至也日为阳宗冬至一阳生则天地生物之心可见故郊之为祭所以大报天而必主乎日也为圜丘於南郊者南为阳位故就而报之也既燔柴於坛上必扫坛下之地而行正祭不设莞簟者至敬无文於其地之质也元酒之尊以陶酌元酒以献则以匏者陶匏皆物性之本然所以象天地本然之性也夫既曰圜丘曰泰坛又谓之郊者以兆在南郊故也牲必用騂周尚赤也用犊贵其诚慤也张子曰天道本简易天子之礼亦当简易繁文虚费帝亦不享
郊之用辛也周之始郊日以至
此言郊用辛日之义也郊之用辛何也周之始郊冬至恰遇辛日自此以後遂用至後之辛日也此似是言鲁郊用辛之指左氏传所谓鲁将以十月上辛有事於上帝是也考之周书武王克商庚戌柴望非辛日也或谓始郊对建寅之月又祈谷郊祭而言亦未?
卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也卜之日王立于泽亲听誓命受教谏之义也献命库门之内戒百官也大庙之命戒百姓也
此言卜郊命衆之义也作灼也祢宫祢庙也泽泽宫也於其中以射择士而助祭谓之泽宫将郊而卜必请命於祖庙而用龟於祢宫祖远而尊祢近而亲此尊祖亲考之义也其日卜竟选士於泽宫有司将以祭事戒命衆执事而王亲临听受之是受教谏之义也於是有司献命於库门之内以戒百官而大庙之命则所以戒族姓也案卜郊陈注以为卜牲程子曰春秋有卜郊上辛不吉则卜中辛中辛不吉则卜下辛盖亦鲁礼也
祭之日王皮弁以听祭报示民严上也丧者不哭不敢凶服泛扫反道乡为田烛弗命而民聼上
此言郊日致严之事也报犹白也泛扫洒水而後扫也反道剗令新土在上乡郊内六乡也郊日之朝有司告时告备於王王必服皮弁以聼之者所以尊天而示民严敬其君上也及旦而有丧者不哭凶服者不敢出於经行之处泛扫以去其尘反道以新其土乡更於田首设烛以照路此皆不待上令民自聼从则以化王严上故也
祭之日王被衮以象天戴冕璪十有二旒则天数也乘素车贵其质也旗十有二旒龙章而设日月以象天也天垂象圣人则之郊所以明天道也
此言郊祭仪文之合乎天道也璪即藻也当祭之日王以祭服易朝服於是内服大裘外被龙衮衮衣有日月星辰之章是象天之文也首戴冕其璪前後各十二旒以天有十二月是法天之数也所乘为木路朴素浑坚贵其质也所建之旗常亦各十有二旒而旗画交龙之章常画日月之象皆所以象天也天垂象於上而圣人则之是故郊所以报天而即以明天道也案社所以神地之道而郊所以明天道王者事天明事地察此其是矣
帝牛不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷牛唯具所以别事天神与人鬼也万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也
此申言郊礼之重也祭上帝者谓之帝牛祭后稷者谓之稷牛不吉谓卜不吉或有死伤为犹用也涤者牢中清除之所周之郊礼祀后稷以配天三月之前使充人养二牛以为牲至期卜吉而用之若帝牛不吉则易稷牛以用而别选稷牛盖帝牛必在涤三月者而後可稷牛则具而足矣帝为天神远而尊稷为人鬼近而亲故事之有不同而其所以必配以后稷者万物本乎天是天即物之祖也人本乎祖是祖即人之天也祭天而以祖配之所以大报本之礼而反其所自始也案郊以配天亦称上帝者互文也朱子曰周文武之功起於后稷故郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝帝即是天却分祭何也为坛而祭故谓之天祭於屋内以神祀之故谓之帝也
日讲礼记解义卷二十八
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