（一）
《近思录》第一卷道体，凡五十一条，首采濂溪《太极图说》。兹录伊川一条以为例。其言曰：“乾，天也。天者乾之形体。乾者天之性情。乾，健也。健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也。天且弗违是也。分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。”今按：伊川此条大体犹濂溪意，而言之尤明析。西方宗教信上帝为天地万物之主宰，然如心为身之主宰，心不能外于身而独立，则上帝亦不能外于天而独立。上帝之主宰万物亦如王者之主宰天下，必有辅佐，则为鬼神。故中国古人非不信上帝，而又信多神。近代国人则必讥之为多神教，其地位乃远不能与一神教相比。人死为鬼，亦可为神。诗曰：“文王在天，克配上帝。”是即文王之死而为鬼为神，为上帝之辅也。孟子曰：“圣而不可知之谓神。”圣已即是神，不待死后始为神。伊川谓鬼神以功用言，神以妙用言，此可谓深得古人之意矣。孔子曰：“天生德于予。”身体发肤受之父母，然人之德性则不谓其受自父母，而必谓之受自天。故伊川言天有性情，即谓之乾。乾者，健而无息。孔子之学不厌，教不倦，此即孔子之健而无息。而此一德，即可上通于天而为神矣。实则此一德，即自天来。通天人，合内外，即此而在矣。朱子所谓关于大体，此即道体，伊川此条所言天帝鬼神皆是也。朱子所谓切于日用，求端用力得门而入者，伊川此条所言之性情即是矣。孔子不言性与天道，伊川此条主要在言此，然而亦可谓深得孔子之遗意矣。述而不作即如此。
伊川此条言天有性情，此乃人本位之观念。近代国人则必讥之曰主观。然能无主观者其又谁？西方之学外于人以为观，近代国人则尊之曰客观。客观则无定观，故西方之学仅重功用，在己则不言性，在外则不见道体，此诚中西双方文化传统学术思想一大相歧处也。又儒家言天命，道家言自然，实同一体，亦可于伊川此条参之。
兹再引明道一条曰：“天地之间，只有一个感与应而已。更有甚事。”伊川亦言：“有感必有应，凡有动皆为感。感则必有应，所应复为感，所感复有应。感通之理，知道者默而观之可也。”今按：此两条尤简言之。《易》言阴阳，实只一气。二程言感应，实只一动。实则气即是动。性理大道之体，只此两字尽之矣。鬼神之事，亦只一感应。故伊川又曰：“鬼神者，造化之迹。”二程提出此感应二字，实可谓会通两千年来之文化精义而包括无遗。言人所未言，而实是发明前人所已言。述而不作，妙用如是。亦可谓不啻是鬼神之迹矣。又今人好言平等，若能从感应上言，斯为真平等。由性见情，惟有情始有感有应。近世一切动必求进取，有取无与，所感所应，一出于争夺。争夺必有胜败，何平等可言。
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