在宥第十一
〔释文〕以义名篇。
〇郭庆藩曰：文选谢灵运九日从宋公戏马台集送孔令诗注引司马云：在，察也，宥，宽也。释文阙。
〇典案：宋陈景元南华真经章句余事本，列此篇于盗跖篇下、天道篇上，其目次与今本殊。，欲得长久，天下未之有也。
〇典案：御览六百二十四引「可」作「求」。也。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！
〔注〕忘赏罚而自善，性命乃大足耳。夫赏罚者，圣王之所以当功过，非以着劝畏也，故理至则遗之，然后至一可反也。而三代以下，遂寻其事迹，故匈匈焉与迹竞逐，终以所寄为事，性命之情何暇而安哉！
〔疏〕匈匈，讙哗也，竞逐之谓也。人惧斧钺之诛，又慕轩冕之赏，心怀百虑，事出万端，匈匈竞逐，而不知止。夏、殷已来，其风渐扇，赏罚撄扰，终日荒忙，有何容暇，安其性命？
〔释文〕匈匈音凶。
而且说明邪？是淫于色也；说聪邪？是淫于声也；
〔疏〕说，爱染也。淫，耽滞也。希离慕旷，为滞声色。
〔释文〕而且如字。徐子余反。说明音悦。下同。说仁邪？是乱于德也；说义邪？是悖于理也；
〔疏〕德无憎爱，偏爱故乱德；理无是非，裁非故逆理。悖，逆也。
〔释文〕是悖必内反。徐蒲没反。说礼邪？是相于技也；说乐邪？是相于淫也；
〔疏〕礼者，擎跽曲拳，节文隆杀。乐者，咸池、大夏，律吕八音。说礼乃助浮华技能，爱乐更助宫商淫声。
〔释文〕是相息亮反，助也。下及注皆同。于技其绮反。李音歧，崔同，云：不端也。说圣邪？是相于艺也；说知邪？是相于疵也。
〔注〕当理无说，说之则致淫悖之患矣。相，助也。
〔疏〕说圣迹，助世间之艺术；爱智计，益是非之疵病也。
〔释文〕说知音智。于疵疾斯反。天下将安其性命之情，之八者存可也，亡可也；
〔注〕存亡无所在，任其所受之分，则性命安矣。
〔疏〕八者，聪、明、仁、义、礼、乐、圣、智是也。言人禀分不同，性情各异，离、旷、曾、史，素分有者，存之可也，衆人性分本无，企慕乖真，亡之可也。天下将不安其性命之情，之八者乃始脔卷獊囊而乱天下也。
〔注〕必存此八者，则不能纵任自然，故为脔卷獊囊也。
〔疏〕脔卷，不舒放之容也。獊囊，悤遽之貌也。天下羣生，唯知分外，不能安任，脔卷自拘，夸华人事，獊囊悤速，争驰逐物，由八者不忘，致斯弊者也。
〔释文〕脔力转反。崔本作「栾」。卷卷勉反。徐居阮反。司马云：脔卷，不申舒之状也。崔同。一云：相牵引也。獊音仓。崔本作「戕」。囊如字。崔云：戕囊，犹抢攘。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！
〔注〕不能遗之，已为误矣，而乃复尊之以为贵，岂不甚惑哉！
〔疏〕前八者，乱天下之经，不能忘遗，已是大惑，方复尊敬，用为楷模，痛惜甚也。
〔释文〕乃复扶又反。岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之，吾若是何哉！
〔注〕非直由寄而过去也，乃珍贵之如此。
〔疏〕八条之义，事同刍狗，过去之后，不合更收。诚禁致齐，明言执礼，君臣跪坐，更相进献，鼓九韶之歌，舞大章之曲，珍重蘧庐，一至于此。庄生目击，无柰之何也。
〔释文〕而去起虑反。之邪崔本唯此一字作「邪」，余皆作「咫」。齐戒本又作「斋」，同。侧皆反。跪其诡反。郭音危。
故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。
〔注〕无为者，非拱默之谓也，直各任其自为，则性命安矣。不得已者，非迫于威刑也，直抱道怀朴，任乎必然之极，而天下自宾也。
〔疏〕君子，圣人也。不得已临莅天下，恒自无为。虽复无为，非关拱默，动寂无心，而性命之情未始不安也。
〔释文〕莅音利，又音类。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。
〔注〕若夫轻身以赴利，弃我而殉物，则身且不能安，其如天下何！
〔疏〕贵身贱利，内我外物，保爱精神，不荡于世者，故可寄坐万物之上，托化于天下也。
〇王念孙曰：老子作「故贵以身为天下」，「爱以身为天下」，此衍「为」字。盖庄子本作「故贵以身于天下」、「爱以身于天下」，「于」犹为也。后人依老子傍记「为」字，而写者因譌入正文。老子释文「为，于伪反」，此释文不出「为」字，以是明之。典案：王说是也。淮南子道应篇作「贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下矣」，亦不以「于为」二字连用，可证必衍其一也。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明。
〔注〕解擢则伤也。
〔疏〕五藏，精灵之宅。聪明，耳目之用。若分辨五藏情识，显擢聪明之用，则精神奔驰于内，耳目竭丧于外矣。
〔释文〕无解如字。一音蟹，散也。尸居而龙见，渊默而雷声。
〔注〕出处默语，常无其心而付之自然。
〔疏〕圣人寂同死尸寂泊，动类飞龙在天，岂有寂动理教之异哉！故寂而动，尸居而龙见，渊默而雷声。欲明寂动动寂，理教教理，不一异也。
〔释文〕龙见贤遍反。向、崔本作「睍」。向音见。崔音睍。神动而天随。
〔注〕神顺物而动，天随理而行。
〔疏〕神者，妙万物而为言也。即动即寂，德同苍昊，随顺生物也。从容无为而万物炊累焉。
〔注〕若游尘之自动。
〔疏〕累，尘也。从容自在，无为虚淡，若风动细尘，类空中浮物，阳气飘颻，任运去留而已。
〔释文〕从容七容反。炊昌睡反，又昌规反。本或作「吹」，同。累劣伪反。司马云：炊累，犹动升也。向、郭云：如埃尘之自动也。吾又何暇治天下哉！
〔注〕任其自然而已。
〔疏〕物我齐混，俱合自然，何劳功暇，更为治法也。
崔瞿问于老聃曰：「不治天下，安藏人心？」
〔释文〕崔瞿向、崔本作「臞」。向求朱反。崔瞿，人姓名也。老聃吐蓝反。女慎音汝。撄于营反，又于盈反。司马云：引也。崔云：羁落也。人心排下而进上。
〔注〕排之则下，进之则上。言其易摇荡也。
〔疏〕人心排他居下，进己在上，皆常情也。
〔释文〕排皮皆反。崔本作「俳」。进上时掌反。注及下同。其易以豉反。上下囚杀。
〔注〕无所排进，乃安全耳。
〔疏〕溺心上下，为境所牵，如禁之囚，撄烦困苦。
〔释文〕囚杀如字。徐所例反。言囚杀万物也。淖约柔乎刚彊。
〔注〕言能淖约，则刚彊者柔矣。
〔疏〕淖约，柔弱也。矫情行于柔弱，欲制服于刚彊。
〔释文〕淖昌略反，又直角反。廉刿彫琢，其热焦火，其寒凝冰。
〔注〕夫焦火之热，凝冰之寒，皆喜怒并积之所生。若乃不彫不琢，各全其朴，则何冰炭之有哉！
〔疏〕廉，务名也。刿，伤也。彫琢名行，欲在物前。若违情起怒，寒甚凝冰。顺心生喜，热踰焦火。
〔释文〕廉刿居卫反。司马云：伤也。广雅云：利也。琢丁角反。其疾俛仰之间，而再抚四海之外。
〔注〕风俗之所动也。
〔疏〕逐境之心，一念之顷，已遍十方，况俛仰之间，不再临四海哉？其居也渊而静，其动也县而天。
〔注〕静之可使如渊，动之则系天而踊跃也。
〔疏〕有欲之心，去无定准。偶尔而静，如流水之遇渊潭；触境而动，类高天之县不息。动之，则系天踊跃。
〔释文〕县而天音玄。向本无「而」字，云：希高慕远，故曰县天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！
〔注〕人心之变，靡所不为。顺而放之，则静而自通；治而系之，则跂而偾骄。偾骄者，不可禁之势也。
〔疏〕排下进上，美恶喜怒，偾发骄矜，不可禁制者，其在人心乎？
〔释文〕偾向粉问反。广雅云：僵也。郭音奔。骄如字，又居表反。郭云：偾骄者，不可禁之势。也。胫刑定反。尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都侯反。崇山南裔也。尧六十年，放讙兜于崇山。投三苗崔本「投」作「杀」。尚书作「窜」。三苗者，缙云氏之子，即饕餮也。三峗音危。本亦作「危」。三危，西裔之山也，今属天水。尧六十六年，窜三苗于三危。共工音恭。共工，官名，即穷奇也。幽都李云：即幽州也。尚书作「幽州」。北裔也。尧六十四年，流共工于幽州。夫施及三王，而天下大骇矣。
〔注〕夫尧、舜帝王之名，皆其迹耳。我寄斯迹而迹非我也，故骇者自世。世弥骇，其迹愈粗，粗之与妙，自途之夷险耳，游者岂常改其足哉！故圣人一也，而有尧、舜、汤、武之异。明斯异者，时世之名耳，未足以名圣人之实也。故夫尧、舜者，岂直一尧、舜而已哉！是以虽有矜愁之貌，仁义之迹，而所以迹者故全也。
〔疏〕施，延也。自黄帝逮乎尧、舜，圣迹滞，物扰乱，延及三王，惊骇更甚。
〔释文〕施及以智反。崔云：延也。大骇骇，惊也。愈粗音麤。下同。下有桀、跖，上有曾、史。
〔疏〕桀、跖行小人之行，为下；曾、史行君子之行，为上。而儒墨毕起。
〔疏〕谓儒墨守迹，是非因之而起也。于是乎喜怒相疑。
〔疏〕喜是怒非，更相疑贰。愚知相欺。
〔疏〕饰智惊愚，互为欺侮。
〔释文〕愚知音智。下及注同。善否相非。
〔疏〕善与不善，彼此相非。诞信相讥。
〔疏〕诞虚信实，自相讥诮。而天下衰矣。
〔注〕莫能齐于自得。
〔疏〕相仍纠纷，宇宙衰也。大德不同，而性命烂漫矣。
〔注〕立小异而不止于分。
〔疏〕喜怒是非，炽然大盛，故天年夭枉，性命烂漫。烂漫，散乱也。天下好知，而百姓求竭矣。
〔注〕知无涯而好之，故无以供其求。
〔疏〕圣人穷无涯之知，百姓焉不竭哉？
〔释文〕好知呼报反。注同。于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。
〔注〕彫琢性命，遂至于此。
〔疏〕绳墨正木之曲直，礼义示人之隆杀，椎凿穿木之孔窍，刑法决人之身首。工匠运斤锯以残木，圣人用礼法以伤道。
〔释文〕釿音斤，本亦作「斤」。锯音据。制焉釿锯制，谓如肉刑也。绳墨杀焉并如字。崔云：谓弹正杀之。椎直追反。凿在洛反。决焉古穴反，又苦穴反。崔云：肉刑，故用椎凿。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁巖之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。
〔注〕若夫任自然而居当，则贤愚袭情而贵贱履位，君臣上下，莫匪尔极，而天下无患矣。斯迹也，遂撄天下之心，使奔驰而不可止。故中知以下，莫不外饰其性，以眩惑衆人，恶直丑正，蕃徒相引。是以任真者失其据，而崇伪者窃其柄，于是主忧于上，民困于下矣。
〔疏〕脊脊，相践籍也。一云：乱。宇宙大乱，罪由圣知。君子道消，晦迹林薮。人君虽在庙堂，心恒忧栗，既无良辅，恐国倾危也。
〔释文〕脊脊音藉，在亦反。相践藉也。本亦作「肴肴」。广雅云：肴，乱也。大山音泰。亦如字。嵁苦巖反。一音苦咸反，又苦严反。巖音严，语衔反。一音喦，语咸反。
〇俞樾曰：释文：「大山，音泰。亦如字。」当以读如字为是。此泛言山之大者，不必东岳泰山也。「嵁」当为「湛」，文选封禅文「湛恩厖鸿」，李注曰：湛，深也。湛巖，犹深巖，因其以山巖言，故变从水者而从山耳。山言其大，巖言其深，义正相应。学者不达其义，而音「大」为「泰」，失之矣。田子方篇「其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡」，释文：大音泰。失与此同。文选风赋「缘泰山之阿」，古诗「冄冄孤生竹，结根泰山阿」，夫风之所缘，竹之所生，非必泰山也，其原文应并作「大山」，泛言山之大者。后人误读为「泰」，并改作「泰」耳。以眩玄遍反。恶直乌路反。蕃徒音烦。
〔注〕去其所以撄也。
〔疏〕绝窃国之具，弃凶暴之资，即宇内清平，言大治也。
〔释文〕大治直吏反。去其起吕反。下山也。尔雅云：北戴斗极为空同。一曰：在梁国虞城东三十里。曰：「我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。
〔疏〕五谷，黍、稷、菽、麻、麦也。欲取窈冥之理，天地阴阳精气，助成五谷，以养苍生也。吾又欲官阴阳以遂羣生，为之柰何？」
〔疏〕遂，顺也。欲象阴阳，设官分职，顺羣生之性，问其所以。
广成子曰：「而所欲问者，物之质也；
〔注〕问至道之精，可谓质也。
〔疏〕而，汝也。欲播植五谷，官府二仪，所问粗浅，不过形质，乖深玄之致。是诋诃也。
〔释文〕质也广雅云：质，正也。而所欲官者，物之残也。
〔注〕不任其自尔而欲官之，故残也。
〔疏〕苟欲设官分职，引物从己，既乖造化，必致伤残。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣。
〔疏〕族，聚也。分百官于阴阳，有心治万物，必致凶灾。雨风不调，炎凉失节，云未聚而雨降，木尚青而叶落。欃枪薄蚀，三光昏晦，人心遭扰，玄象荒殆。
〔释文〕云气不待族而雨司马云：族，聚也。未聚而雨，言泽少。草木不待黄而落司马云：言杀气多也。尔雅云：落，死也。益以崔本作「盖以」。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！」
〔疏〕翦翦，狭劣之貌也。汝是谄佞之人，心甚狭劣，何能语至道也！
〇典案：御览六百二十四引「者」作「焉」，「至道」下有「哉」字。此慨叹之词，御览有「哉」字是。
〔释文〕佞人如字。郭音宁。翦翦如字。郭、司马云：善辩也。一曰：佞貌。李云：浅短貌。或云：狭小之貌。
黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。
〔疏〕黄帝退，清齐一心，舍九五尊位，筑特室，避讙嚣，藉白茅以絜净，闲居经时，重往请道。邀，遇也。
〔释文〕捐悦全反。闲居音闲。下注同。复往扶又反。邀之古尧反。要也。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：「闻吾子达于至道，敢问治身，柰何而可以长久？」
广成子蹶然而起，曰：「善哉问乎！
〔注〕人皆自修而不治天下，则天下治矣，故善之也。
〔疏〕使人治物，物必撄烦，各各治身，天下清正，故善之。蹶然，疾起。
〔释文〕南首音狩。蹶其月反，又音厥，惊而起也。
〇郭庆藩曰：文选张景阳七命注引司马云：蹶，疾起貌。释文阙。天下治直吏反。来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。
〔注〕窈冥昏默，皆了无也。夫庄、老之所以屡称无者何哉？明生物者无物而物自生耳。自生耳，非为生也，又何有为于已生乎！
〔疏〕至道精微，心灵不测，故寄窈冥深远，昏默玄绝。
〔释文〕吾语鱼据反。下同。女音汝。后倣此。窈窈乌了反。无视无听，抱神以静，形将自正。
〔注〕忘视而自见，忘听而自闻，则神不扰而形不邪也。
〔疏〕耳目无外视听，抱守精神，境不能乱，心与形合，自冥正道。
〔释文〕不邪似嗟反。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。
〔注〕任其自动，故闲静而不夭也。
〔疏〕清神静虑，体无所劳，不缘外境，精神常寂，心闲形逸，长生久视。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。
〔注〕此皆率性而动，故长生也。
〔疏〕任视听而无所见闻，根尘既空，心亦安静，照无知虑，应机常寂，神淡守形，可长生久视也。慎女内。
〔注〕全其真也。
〔疏〕忘心，全漠也。闭女外。
〔注〕守其分也。
〔疏〕绝视听，守分也。多知为败。
〔注〕知无崖，故败。
〔疏〕不慎智虑，心神既困，耳目竭于外，何不败哉！我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。
〔注〕夫极阴阳之原，乃遂于大明之上，入于窈冥之门也。
〔疏〕阳，动也。阴，寂也。遂，出也。至人应动之时，智照如日月，名大明也。至阳之原，表从本降迹，故言出也。无感之时，深根寂然凝湛也。至阴之原，示摄迹归本，故曰入窈冥之门。广成示黄帝动寂两义，故托阴阳二门也。
〔释文〕我为于伪反。下同。天地有官，阴阳有藏。
〔注〕但当任之。慎守女身，物将自壮。
〔疏〕天官，谓日月星辰。能照临四方，纲维万物，故称官也。地官，谓金木水火土，能维持动植，运载羣品，亦称官也。阴阳二气，春夏秋冬，各有司存，如藏府也。咸得随任，无不称适，何违造化，更立官府也！女但无为，慎守女身，一切万物，自然昌盛，何劳措心，自贻伊慼哉？
〔释文〕物将自壮侧亮反。谓不治天下，则衆物皆自任，自任而壮也。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。」
〔注〕取于尽性命之极，极长生之致耳。身不夭乃能及物也。
〔疏〕保恬淡一心，处中和妙道，摄卫修身，虽有寿考之年，终无衰老之日。冥符；若前机不感，即昏然晦迹也。
〔释文〕当我如字。缗乎武巾反。郭音泯，泯合也。远我于万反。昬乎如字。暗也。司马云：缗、昬，并无心之谓也。人其尽死，而我独存乎！」
〔注〕以死生为一体，则无往而非存。
〔疏〕一死生，明变化，未始非我，无去无来，我独存也。人执生死，故忧患之。」，素口反。郭疏走反。司马云：长者称。鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰，「游！」
〔疏〕乘自然变化遨游也。
〔释文〕不辍丁劣反。李云：止也。云将曰：「朕愿有问也。」鸿蒙仰而视云将曰：「吁！」云将曰：「天气不和，地气郁结。
〔疏〕二气不降不升。郁，结也。
〔释文〕曰吁况于反。亦作「呼」。郁结如字。崔本作「绾」，音结。六气不调。
〔疏〕阴、阳、风、雨、晦、明，此六气也。四时不节。
〔疏〕春夏秋冬，节令愆滞其序。今我愿合六气之精，以育羣生，为之柰何？」
〔疏〕我欲合六气精华，以养万物，故问也。鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：「吾弗知！吾弗知！」
〔疏〕万物咸禀自然，若措意治之，必乖造化，故掉头不答。
〇典案：御览三百六十四引「雀」作「爵」。
〔释文〕掉徒吊反。
云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：「天忘朕邪？天忘朕邪？」再拜稽首，愿闻于鸿蒙。
〔疏〕（故）[敬]如上天，再言忘朕，幸忆往事也。
〔释文〕有宋如字，国名也。本作「宗」者非。鸿蒙曰：「浮游不知所求。
〔注〕而自得所求也。
〔疏〕浮游处世，无贪取也。猖狂不知所往。
〔注〕而自得所往也。
〔疏〕无心妄行，无的当也。游者鞅掌，以观无妄。
〔注〕夫内足者，举目皆自正也。
〔疏〕鸿蒙游心之处宽大，涉见之物衆多，能观之智，知所观之境无妄也。鞅掌，衆多也。
〔释文〕鞅掌于丈反。毛诗传云：鞅掌，失容也。今此言自得而正也。朕又何知！」
〔注〕以斯而已矣。
〔疏〕浮游猖狂，虚心任物，物各自正，我复何知！皆坐才卧反。意！治人之过也！」
〔注〕夫有治之迹，乱之所由生也。
〔疏〕天治斯灭，治人过也。
〔释文〕意音医。本又作「噫」。下皆同。云将曰：「然则吾柰何？」
〔疏〕欲请不治之术。鸿蒙曰：「意，毒哉！
〔注〕言治人之过深。
〔疏〕重伤祸败，屡叹。噫，叹声。僊僊乎归矣。」
〔注〕僊僊，坐起之貌。嫌不能隤然通放，故遣使归。
〔疏〕僊僊，轻举之貌。嫌云将治物为祸，故示轻举，劝令息迹归本。
〔释文〕僊僊音仙。，形与「吐」相似，因譌为「吐」矣（「咄」之譌作「吐」，犹「吐」之譌作「咄」。汉书外戚传「必畏恶吐弃我」，汉纪「吐」譌作「咄」）。俞樾曰：「吐」当作「杜」，言杜塞其聪明也。
〇典案：「吐尔聪明」，文不成义。「吐」疑「绌」字之坏。淮南子览冥篇「隳肢体，绌聪明」，即袭用此文，字正作「绌」，是其塙证。大宗师篇作「堕枝体，黜聪明」，「黜」「绌」音义同。王氏引之谓「吐」当为「咄」，失之迂曲。俞先生谓当为「杜」，亦无据。皆失之矣。大同乎涬溟。
〔注〕与物无际。
〔疏〕溟涬，自然之气也。茫荡身心大同，自然合体也。
〔释文〕涬户顶反，又音幸。溟亡顶反。司马云：涬溟，自然气也。解心释神，莫然无魂。
〔注〕坐忘任独。
〔疏〕魂，好知为也。解、释，遣荡也。莫然无知，涤荡心灵，同死灰枯木，无知魂也。万物云云，各复其根，各复其根而不知；
〔注〕不知而复，乃真复也。
〔疏〕云云，衆多也。衆多往来生灭，不离自然，归根明矣。岂得用知，然后复根矣哉？浑浑沌沌，终身不离；
〔注〕浑沌无知，而任其自复，乃能终身不离其本也。
〔疏〕浑沌无知而任独，千变万化，不离自然。
〔释文〕浑浑户本反。沌沌徒本反。不离力智反。下及注皆同。若彼知之，乃是离之。
〔注〕知而复之，与复乖矣。
〔疏〕用知慕至本，乃离自然之性。无问其名，无闚其情，物固自生。」
〔注〕闚问则失其自生也。
〔疏〕道离名言，理绝情虑。若以名问道，以情闚理，不亦远哉！能遣情忘名，任于独化，物得生理也。
云将曰：「天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得。」
〔注〕知而不默，常自失也。
〔疏〕降道德之言，示玄默之行，立身以来，方今始悟。再拜稽首，起辞而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。
〔疏〕染习之人，迷执日久，同己喜懽，异己嫌恶也。
〔释文〕而恶乌路反。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎衆为心也。
〔注〕心欲出羣，为衆隽也。
〔疏〕夫是我而非彼，喜同而恶异者，必欲显己功名，超出羣衆。夫以出乎衆为心者，曷常出乎衆哉！
〔注〕衆皆以出衆为心，故所以为衆人也。若我亦欲出乎衆，则与衆无异而不能相出矣。夫衆皆以相出为心，而我独无往而不同，乃大殊于衆而为衆主也。
〔疏〕人以竞先出乎衆为心，此是恒物鄙情，何能独超羣外？同其光尘，方大殊于衆而为衆杰。因衆以宁所闻，不如衆技衆矣。
〔注〕吾一人之所闻，不如衆技多，故因衆则宁也。若不因衆，则衆之千万皆我敌也。
〔疏〕用衆人技能，因衆人闻见，即无忿竞。所谓明者为之视，智者为之谋也。
〔释文〕因衆以宁所闻因衆人之所闻见，委而任之，则自宁安。不如衆技其绮反。衆矣若役我之知达衆人，衆人之技，多于我矣，安得而不自困哉？而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。
〔注〕夫欲为人之国者，不因衆之自为，而以己为之者，此为徒求三王主物之利，而不见己为之患也。然则三王之所以利，岂为之哉？因天下之自为而任耳。
〔疏〕用一己偏执为国者，徒求三王主物之利，不知为丧身之大患也。
〔释文〕此揽音览。本亦作「览」。此以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎！
〔疏〕侥，要也。以皇王之国利要求非分，为一身之幸会者，未尝不身遭殒败，万不存一，故云几何也。
〇典案：「此以人之国侥幸也」，碧虚子校引江南古藏本作「以此因人之国侥幸也」。
〔释文〕侥古尧反。徐古了反。字或作「徼」。幸音幸。一云：侥幸，求利不止之貌。几何居岂反。郭巨机反。不丧息浪反。下及注同。其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。
〔注〕己与天下，相因而成者也。今以一己而专制天下，则天下塞矣，己岂通哉？故一身既不成，而万方有余丧矣。
〔疏〕以侥幸之心，为帝王之主，论存则固无一成，语亡则有余败也。
〔释文〕万分如字，又扶问反。悲夫，有土者之不知也！
〔疏〕此一句伤叹君王不知侥幸为弊矣。人欲出衆而己独游，衆无此能，故名独有。独有之人，苍生乐推，百姓荷戴。以斯为主，可谓至尊至贵也。
〔释文〕饕吐刀反。冒亡北反，又亡报反。，故无始也。
〔疏〕与日俱新，故无终始。颂论形躯，合乎大同。
〔注〕其形容与天地无异。
〔疏〕（赞）颂，[赞]；论，语。圣人盛德躯貌，与二仪大道合同，外不闚乎宇宙，内不有其己身也。大同而无己。
〔注〕有己，则不能大同也。
〔疏〕合二仪，同大道，则物我俱忘也。无己，恶乎得有有！
〔注〕天下之难无者，己也。己既无矣，则羣有不足复有之。
〔疏〕己既无矣，物焉有哉！
〔释文〕恶音乌。足复扶又反。覩有者，昔之君子；
〔注〕能美其名者耳。
〔疏〕行仁义，礼君臣者，不离有为君子也。覩无者，天地之友。
〔注〕覩无，则任其独生也。
〔疏〕覩无为之妙理，见自然之正性，二仪非有，万物尽空，翻有入无，故称为友矣。，如蜣蜋转丸，蜘蛛结网，出自天然，非关假学。故素无之而不可强为，性中有者，不可不为也。
〔释文〕物者莫足为也分外也。而不可不为分内也。不明于天者，不纯于德；
〔注〕不明自然则有为，有为而德不纯也。
〔疏〕闇自然之理，则浇薄之德不纯也。不通于道者，无自而可；
〔注〕不能虚己以待物，则事事失会。
〔疏〕滞虚玄道性，故触事面墙，谅无从而可也。不明于道者，悲夫！
〔疏〕闇天人之理，惑君臣之义，所作颠蹶，深可悲伤。
【校记】原本此下衍「淳和之性」四字，据集释待本删。共工，原本作「共于」，疑手民误植。木，原作「本」，据集释等本改。功，原作「乃」，据集释等本改。「夫二仪」以下三十七字，为天地篇首二句疏文羼入者，宜删。坏，当为「壤」，据王校集释本、南华真经注疏改。足，南华真经注疏从辑本作「宥」，据改。王校集释本「列下文云」上补「人心」二字；南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本「列」作「引」。下，王校集释本依世德堂本及释文原本改作「丁」，据改。攘，当作「桎」。上文「老聃曰」当至此结束，原文无后引号，两段起句亦均无前引号，一并添上。之，据王校集释本、释文原本删。机，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「感」，据改。师，当作「帅」。也，南华真经注疏从辑要本作「之」，下句首字「由」移「之」下，据改。此条「典案」据原书后「补遗」补。土，王校集释本作「士」，由例字可证当作「士」。」。者，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本补，据补。王校集释本云：以上几句为注文混入，故删。南华真经注疏从辑要本「新俱」二字互乙，据改。望，南华真经注疏从辑要本作「明」，据改。苦，南华真经注疏从道藏成疏本作「若」，据改。虽，王校集释本依注文作「则」，据改。显，从王校集释本删。礼，南华真经注疏从续古逸本、世德堂本作「理」，据改。
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