（三）

《近思录》第三卷格物穷理，共七十八条。伊川《答横渠先生书》谓：“所论大概有苦心极力之象，而无宽裕温厚之气。非明睿所照，而考索至此，故意屡偏而言多窒，小出入时有之。更愿完养思虑，涵泳义理，他日自当条畅。”今按：近代国人言学好言思想，论及义理，必依循西方哲学家规格，重逻辑，又重组织。实则此皆苦心极力之象，所谓考索至此，而非明睿所照。宋初理学周张二程四家，亦惟横渠最近西方哲学家著书之形象，伊川此书诚堪研讨。

伊川又言：“凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书册讲明义理。或论古今人物，别其是非。或应接事物而处其当。皆穷理也。或问格物，须物物格之，还只格一物而万理皆知。曰，怎得便会贯通。若只格一物，便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”今按：伊川此条乃朱子《大学格物补传》所本。朱子亦明言，物犹事也。所谓事，即犹上引伊川言书册讲明，别论人物，处理事物，皆是。岂一石一草一蝇一鼠之始为物乎。孟子好言推，而荀子则好言积。积之久，睿智生，乃得贯通。孔子十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，始达贯通阶段。而立而不惑，则尚在格物穷理阶段。孟子曰：“尽心而知性，尽性而知天。”格物穷理则是尽心功夫。此下须尚有尽性知天一段功夫，始为得其全。此则朱子所谓众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。

伊川又曰：“思曰睿，思虑久后，睿自然生。若于一事上思未得，且别换上一事思之，不可专守着这一事。盖人之知识，于这里蔽着，虽强思亦不通也。”今按：今人言学必重思，但孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，学与思分言之，亦兼言之。孔子仁智兼言，睿即智，乃积学积思始生，故思曰睿，睿作圣。不能说思作圣。故程朱皆言性即理，不言心即理。心而能睿，斯亦可谓之即理矣。

西方人治学，多重在一事一物上致思。西方科学则先有假说，继之以实验。如讲人事，讲治平大道，岂能以人以群为验，又岂能积数十百年之久而验之。如马克思在伦敦，专从当时工商业发明其剩余价值论，又岂能即此以为全世界人类之治平作标准。故西方人只言思维，不言睿智，而中国人则言思，又言明睿之照，此可谓中国人对人类心理学上一大理论，又岂得遽率断之为不科学。

随机推荐

卷五·苏泂
钦定四库全书泠然斋诗集卷五　　　　　宋　苏泂　撰七言律诗上楼大参贞元朝士久成空故国灵光但有公四海已迟三日雨八荒同在一春风耆年盛德天应相大册高文老更工且为商家了梅事未须海道覔丹东四朝相业旧仪刑今代衣冠类
卷八百十四·佚名
钦定四库全书御定全唐诗卷八百十四无可奉和裴舍人春日杜城旧事早晩辞纶綍观农下杜西草新池似镜麦暖土如泥鵷鹭依川宿【一作息】骅骝向野嘶春来诗更苦松韵亦含凄酬厉侍御秋中思归树石所居见寄三峰居接近数里蹑云行深去
●卷一·陶宗仪
　　◎列圣授受正统始祖（讳孛端叉儿）。烈祖神元皇帝（讳也速该，姓奇渥温氏）。太祖应天启运圣武皇帝（讳铁木真，国语曰成吉思）。宋开禧二年丙寅十二月，即位于斡难河，自号可汗，至宋宝庆三年丁亥七月己丑，崩于萨里川。在位二十二年，寿六
卷第二百八十九·胡三省
后汉纪四〔上章阉茂（庚戍），一年。〕隐皇帝下干佑三年〔（庚戍、九五零）〕1春，正月，丁未，加凤翔节度使赵晖兼侍中。2密州刺史王万敢请益兵以攻唐；〔王万敢去年已残荻水镇，今请益兵攻之。〕诏以前沂州刺史郭琼为东路行营都部署，帅禁
明英宗睿皇帝实录卷之二百三十七·佚名
废帝郕戾王附录第五十五景泰五年春正月癸丑朔太上皇帝居南宫○ 帝诣奉先殿上圣皇太后宫皇太后宫行礼毕出御奉天殿文武群臣及四夷朝使行庆贺礼○ 上圣皇太后皇太后皇后俱免命妇朝贺○甲寅文武百官朝亲王于奉天门
名臣碑传琬琰之集上卷一·杜大珪
（宋）杜大珪编赵中令公普神道碑太宗唐尧在位圣贤谓之叶符虞舜得人天地以之开泰八方理定千载会昌必旌柱石之林以观其壮节盐梅之寄以济其和平是故应运握图明王圣帝受天寳命开国成家无不用忠确间世之臣先辅基业股肱心膂之
庚申北略·佚名
英夷自咸丰九年四月，兵至天津大沽，经科尔多王僧格林沁挫衄之后，志图报复。十年六月十五日，英法二夷舟抵大沽。时僧王早为拒敌之计，南北塘俱设有炮台，防守甚严，复于北门[塘]伏有地雷火炮。有土富沙姓，世居其地，于彼不利，阴泄其谋
礼二六·徐松
郊祀真宗景德三年十月二十四日，内出《脽上后土庙图》，令陈尧叟量加修饰，仍诏汾阴坛后土黄琮、神州地祇两圭有邸，令文思院以美玉制之。袍，设香、酒、时果、牙盘食，遥拜诸陵，命大臣以香币酒脯诣致告，后陵即别差官。」并诏恭依。
外篇·天地第十二·庄子
[题解]《天地》以篇首二字名篇。本篇与《天道》、《天运》为一组，主旨在发挥无为而治的政治理想。篇幅较长，内容也较庞杂。表述方式有议论、有对话、有寓言故事，丰富多彩，层出不穷，又能大体围绕中心。一般
提要·吴鼐
【臣】等谨案三正考二卷国朝吴鼐撰鼐字大年无锡人乾隆丙辰进士官工部主事春秋以周正纪时原无疑义至宋儒泥行夏之时一言遂是非蠭起明张以宁着春王正月考李濂着夏周正辨疑而经义始明鼐复取两家之説节其繁冗益以近儒所论
卷四·朱熹
<经部,礼类,通礼之属,仪礼经传通解钦定四库全书仪礼经传通解卷四宋　朱子　撰家礼四内治古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻似听天下之内治以明章妇顺故天下内和而家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十
本无品第十一·佚名
是时须菩提白佛言：世尊，如菩萨行般若波罗蜜。我亦不觉有菩萨亦不见菩萨。当为何等菩萨说般若波罗蜜。当教谁不见诸法终始。云何当为菩萨作字言菩萨耶。世尊，是字必不住亦不不祝所以者何。是字亦不见亦不可得。世尊，我亦不
卷第二十九·雷庵正受
嘉泰普灯录卷第二十九平江府报恩光孝禅寺(臣)僧　(正受)　编偈颂 ○翠岩真禅师三首占古庆怀南北无知已。东西信有缘。祖师言不识。真宰理方宣。性海宽长满。心华静后圆。定山三径艹。谁为扫寒烟。偶作白云漫世
三　集·佚名
第一　愚人品一如是我闻。一时，世尊住舍卫［城］之祇陀林中给孤独园，于其处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！”彼等诸比丘即答称世尊曰：“世尊！”世尊即如是说：“诸比丘！诸怖之生，皆由愚人而生，非由智人。又，诸灾
钦定叶韵汇辑·梁诗正
五十八卷。清梁诗正等撰。是书字数及部分皆仍《佩文诗韵》之例，惟以今韵之离合别古韵之异同，如江韵独用，则一韵为一部，东冬两韵同用，则两韵为一部，支微齐三韵同用则三韵为一部。每部皆附叶韵，略如吴棫之《韵补》。只是《韵
仁学·谭嗣同
谭嗣同著。撰写于1896—1897年(光绪二十二至二十三年)。共两卷，五万多字。作者杂揉佛教哲学、西方资产阶级自然科学和社会政治经济学说以及自先秦以迄明清的中国哲学，形成了独特的哲学体系。其特点是把孔子的“仁”按照
施一切无畏陀罗尼经·佚名
一卷，宋施护译。佛为帝释天说。
阿毗达磨俱舍释论·佚名
婆薮盘豆造，陈真谛译，二十二卷。婆薮盘豆者世亲之梵名。此论与阿毗达磨俱舍论同本异译，是曰旧论，又云旧俱舍。