国疾第二十八
【题解】
国疾就是国家的弊病。贤良、文学攻击汉武帝时，“国有贤士而不用”，“邪臣各以伎艺，亏乱至治”，“其祸累世不复，疮痍至今未息”。他们认为所谓的“国疾”，完全是由汉武帝制定的政策所造成的。大夫则斥责“文学守死溟涬之语而终不移”，以“往古之事，昔日之语”攻击当世，这才是真正的“国疾”。本篇标题“疾”原作“病”，目录“病”作“疾”，本篇末亦有“疾”字，今据改正。
文学曰：国有贤士而不用，非士之过，有国者之耻。孔子大圣也，诸侯莫能用。当小位于鲁，三月，不令而行，不禁而止，沛若时雨之灌万物，莫不兴起也。况乎位天下之本朝，而施圣主之德音教泽乎？今公卿处尊位，执天下之要，十有余年，功德不施于天下，而勤劳于百姓。百姓贫陋困穷，而私家累万金。此君子所耻，而《伐檀》所刺也。昔者，商鞅相秦，后礼让，先贪鄙，尚首功，务进取，无德厚于民，而严刑罚于国，俗日坏而民滋怨，故惠王烹菹其身以谢天下。当此之时，亦不能论事矣。今执政患儒贫贱而多言，儒亦忧执事富贵而多患也。
大夫视文学，悒悒而不言也。
【注释】
王先谦曰：“‘不令而行，不禁而止’，是孔子相鲁三月事，非小位也。《事类赋·天部》引作‘尝居小位，相鲁三月’，是也。‘居小位’即《孟子》听谓‘委吏承田’，承上‘诸侯莫能用’言。‘三月相鲁’，下属为义。‘尝’、‘当’形近致误。又脱‘居’字。‘于’亦当作‘■’，与‘相’形近而误耳。《御览》十一《天部》作‘尝居上位，相鲁三月’，‘上’字误改，而余文并同。”案《太玄书室》本“当”作“尝”。
本朝：当今的朝廷。
《伐檀》，《诗经·魏风》的篇名。此诗讽刺当权者无功而受禄。
尚首功：即上首功。秦法：斩首多为上功，每斩一人首赐爵一级，故谓秦为上首功之国。见《史记·鲁仲连传·集解》及《索引》。
“厚”原作“序”，今据张敦仁说校改。
惠王：秦孝公子，名驷。孝公死，驷继位。以商鞅曾对其师傅处过刑，即位后，在其师傅及宗室的挑唆下，用车裂的酷刑把商鞅杀害了，事在孝公二十四年（公元前338年）。见《史记·秦本纪》及《商君列传》。烹菹（z））：煮成肉酱。这里指受酷刑。
“儒”字原无，今据张之象本、沈延铨本、金蟠本补。
【译文】
文学说：国家有贤人而不被任用，这不是我们的过错，而是管理国家的人的耻辱。孔子是大圣人，诸侯都没有任用他。他尝居小位，为鲁司寇代行相事仅仅三个月的时间，（好事）不用下命令就能推行，（坏事）不要法律就能制止，他的思想就像及时的雨浇灌万物一样，没有不兴旺茂盛的。何况你们在当今的朝廷作官，而且可以施行圣明君主的仁义德政呢？现在的公卿身居高位，掌握着国家的大权，十多年来，却对天下没有什么功劳，而只是使百姓勤苦劳累，百姓都很贫困穷乏，而达官贵人之家却积累了万贯家财。这是君子所耻笑的，也是《诗经·伐檀》里所讽刺的。从前商鞅辅佐秦国时，不讲礼让，贪财卑鄙，崇尚战功，一味蛮干，对百姓没有什么恩德，而是用严酷的刑罚治理国家，风俗日益败坏，人们怨恨增长，所以被秦惠王五马分尸，以解除天下人的怨恨。在那时，他也不能议论国事了。现在的执政者讨厌我们贫贱的儒生多嘴多舌，我们儒生也担忧你们当官的贪图富贵会带来很多灾难。
大夫看着文学闷闷不乐，也不说话。
丞相史曰：夫辩国家之政事，论执政之得失，何不徐徐道理相喻，何至切切如此乎（1）！大夫难罢盐、铁者（2），非有私也（3），忧国家之用，边境之费也。诸生訚訚争盐、铁（4），亦非为己也，欲反之于古而辅成仁义也。二者各有所宗（5），时世异务，又安可坚任古术而非今之理也。且夫《小雅》非人（6），必有以易之。诸生若有能安集国中（7），怀来远方（8），使边境无寇虏之灾，租税尽为诸生除之，何况盐、铁、均输乎？所以贵术儒者，贵其处谦推让，以道尽人。今辩讼愕愕然（9），无赤、赐之辞（10），而见鄙倍之色（11），非所闻也。大夫言过，而诸生亦如之，诸生不直谢大夫耳（12）。
【注释】
（1）切切：急切，急迫。
（2）难：诘难，表示反对、拒绝。
（3）“私”原作“利”，今据郭沫若校改。
（4）訚訚（y0n）：严肃辩论。
（5）宗：根据。
（6）“夫”原作“去”，正嘉本、张之象本、沈延铨本、金蟠本作“夫”，今据改正。（7）“若”原作“莫”，今据郭沫若说改正。
（8）“怀”下原有“臧之”二字，今据卢文弨说校删。
（9）愕愕（8）：直言争辩，形容气势汹汹。“愕愕”又作“鄂鄂”、“谔谔”，古通。（10）赤：公西赤。赐：端木赐，即子贡。
（11）鄙倍：同“鄙背”，品质低劣，不讲道理。
（12）不直：不应当。谢：道歉，认错。耳，古通“耶”。
【译文】
丞相史说：讨论国家政事，分析执政的好坏，为什么不慢慢地讲道理互相说服，而要急迫到这种程度呢？大夫反对取消盐、铁官营，并非有私心，而是考虑到国家的费用和边境上的军费；贤良、文学严肃争辩，要求取消盐、铁官办，也不是为了自己，而是想回到古代去，按照仁义办事。两种意见各有各的根据。现在时代不同了，又怎么能坚持古代的办法而反对今天的道理呢？儒生用《诗经·小雅》作者的办法非议朝臣，必定有改进的办法。如果你们有能力安定国家，使远方的人归服汉朝，使过境没有敌人骚扰的灾难，税收可以全部给你们免除，更何况盐、铁官营和均输的政策呢？所以重视法术的儒生，贵在以谦虚和忍让立身处世，以仁义之道让别人尽量发表意见。现在你们辩论时气势汹汹，没有公西赤、子贡的言辞，只见到你们这种浅见无理的样子，这是从来没有听说过的。大夫说话过火，而你们也是这样，你们不应当向大夫道歉吗？
贤良、文学皆离席曰：鄙人固陋，希涉大庭，狂言多不称，以逆执事。
夫药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。故愕愕者福也，■■者贼也。林中多疾风，富贵多谀言。万里之朝，日闻唯唯，而后闻诸生之愕愕，此乃公卿之良药针石。
【注释】
“口”下原无“而”字，今据张之象本、沈延铨本、金蟠本、杨沂孙校本校补。《史记·留侯世家》：“忠言逆耳利于行，毒药苦心利于病。”又《淮南·衡山传》：“毒药苦于口利于病，忠言逆于耳利于行。”《说苑·正谏篇》：“孔子曰：‘良药苦于口利于病，忠言逆于耳利于行。’”
■■（jian）：花言巧语，能言善辩。“贼”原作“贱”，今据杨树达、郭沫若说校改。
【释文】
贤良、文学都离开自己的坐位说：“我们固然学识浅陋，很少能到朝廷中来，你们说我们狂妄的言论和身份不相称，和执政的公卿抵触。药酒苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。所以直言争辩是为了国家的富强，那些花言巧语的人，是国家的盗贼。山林中经常刮大风，富贵人经常听到逢迎奉承的话。在管理万里江山的朝廷里，天天听到的是恭顺的话，现在听到我们的直言争辩，这正是公卿的良药好针啊。
大夫色稍宽，面文学而苏贤良曰：穷巷多曲辩，而寡见者难喻。文学守死溟涬之语，而终不移。夫往古之事，昔有之语，已可睹矣。今以近世观之，自以目有所见，耳有所闻，世殊而事异。文、景之际，建元之始，民朴而归本，吏廉而自重，殷殷屯屯，人衍而家富。今政非改而教非易也，何世之弥薄而俗之滋衰也！吏即少廉，民即寡耻，刑非诛恶，而奸犹不止。世人有言：“鄙儒不如都士。”文学皆出山东，希涉大论。子大夫论京师之日久，愿分明政治得失之事，故所以然者也。
【注释】
“苏”下原有“也”字，今据黄季刚说校删。苏：读为“溯”（s）），向，朝着。面：背着。这里是说大夫背着文学而面向贤良讲话的意思。
溟涬（m0ngx＠ng）：漫无边际，大而无当的意思。
文、景：汉文帝刘恒、汉景帝刘启。
建元：汉武帝年号。建元之始，指公元前140年。我国帝王有年号，是从这一年开始的。殷殷：富实。屯屯：盛多。
都士：居住在城里的人。
子大夫：汉代时对知识分子的美称。这里指贤良。
“愿”原作“顾”，“失”上无“得”字，今据王先谦说校改。
【译文】
大夫的脸色稍微缓和了一些，背着文学而面向贤良们说：贫穷小巷里诡辩的人多，见闻不多的人难以开导。文学们只会死守着漫无边际、大而无当的言语始终不变。古时的事情和过去人说的话都已经知道了。从现在的时代看，有眼睛的人都可以看到，有耳朵的人都可以听到，时代不同，事情也不一样。文帝、景帝时，汉武帝开始执政时，百姓朴实而务农，做官的人都廉洁慎重，国家很富裕，人丁兴旺，家庭富足。现在这些治国之法都没有改变，教化也没有变化，怎么能讲恩德微薄而风俗败坏了呢？（你们还说什么）官吏很少有廉洁的，百姓很少有知道耻辱的，刑罚没有惩办坏人，因而坏事得不到制止。俗话说：“乡里人不如城里的人。”文学都是从华山以东来的，很少参与过国家大事的讨论。贤良在国都谈论国家大事已经很久了，希望你们分析政治得失的原因。
贤良曰：夫山东天下之腹心（1），贤士之战场也。高皇帝龙飞凤举于宋、楚之间（2），山东子弟萧、曹、樊、郦、滕、灌之属为辅（3），虽即异世，亦既闳夭、太颠而已（4）。禹出西羌，文王生北夷（5），然圣德高世，有万人之才，负迭群之任（6）。出入都市（7），一旦不知返数，然后终于厮役而已（8）。仆虽不生长京师，才驽下愚，不足与大议（9）。窃以所闻闾里长老之言（10），往者，常民衣服温暖而不靡，器质朴牢而致用。衣足以蔽体，器足以便事，马足以易步，车足以自载，酒足以合欢而不湛（11），乐足以理心而不淫，入无宴乐之闻，出无佚游之观（12）。行即负嬴（13），止则锄耘（14），用约而财饶，本修而民富。送死哀而不华，养生适而不奢。大臣正而无欲，执政宽而不苛。故黎民宁其性，百吏保其官。建元之始（15），崇文修德，天下乂安（16）。其后邪臣各以伎艺，亏乱至治。外障山海，内兴诸利。杨可告缗（17），江充禁服，张大夫革令（18），杜周治狱（19），罚赎科适（20），微细并行，不可胜载。夏兰之属妄搏（21），王温舒之徒妄杀（22）。残吏萌起，扰乱良民。当此之时，百姓不保其首领，豪富莫必其族姓。圣主觉焉（23），乃刑戮充等，诛灭残贼，以杀死罪之怨（24），塞天下之责，然居民肆然复安。然其祸累世不复，疮痍至今未息。故百官尚有残贼之政（25），而强宰尚有强夺之心。大臣擅权而击断（26），豪猾多党而侵陵（27）。富贵奢侈，贫贱篡杀。女工难成而易弊，车器难就而易败。车不累期（28），器不终岁。一车千石（29），一衣十钟（30），常民文杯画案（31），机席缉■（32），婢妾衣纨履丝，匹庶粺饭肉食（33）。里有俗，党有场。康庄驰逐，穷巷蹋鞠（34）。秉耒抱臿（35），躬耕身织者寡，聚要敛容（36）、傅白黛青者众。无而为有，贫而强夸。文表无里，纨袴枲装（37）。生不养，死厚送。葬死殚家（38），遣女满车（39）。富者欲过，贫者欲及。富者空减，贫者称贷。是以民年急而岁促，贫即寡耻，乏即少廉。此所以刑非诛恶，而奸犹不止也。故国有严急之征（40），即生散不足之疾矣（41）。
【注释】
（1）腹心：中心。
（2）高皇帝：即汉高祖刘邦。龙飞凤举：封建时代比喻皇帝的兴起。刘邦起于沛县的丰邑，后改为丰县，在今江苏省沛县西。这是宋、楚交界之地，故曰“宋、楚之间”。（3）萧：萧何。曹：曹参。樊：樊哙（kuai）。郦：郦食其（l9y＠j9）。滕：滕公夏侯婴。灌：灌婴。这些人都是刘邦的得力助手，《汉书》各有本传。
（4）闳夭、太颠，见《相刺篇》注释。
（5）《孟子·离娄下》：“文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。”这里说“文王生北夷”，盖传闻异辞。
（6）迭：古通“轶”，超过。
（7）张敦仁曰：“案此句上有脱文，今无以补之。
（8）卢文弨曰：“‘后’字衍。”
（9）“与”原作“以”，“与”和“以”因形近致误。前《孝养篇》：“有诏公卿与斯议。”即此“与”字之义，谓参与也。今据订正。大议：讨论天下大事。
（10）“以所”原作“所以”，今据卢文弨说校改。
（11）湛：同“沉”，沉溺。
（12）佚游：游逸无度。
（13）嬴：原作羸，今据明初本、毕本校改。嬴，担的意思。
（14）则原作“作”，今据杨树达说校改。
（15）“始”上原无“之”字，今补。“之始”与下文“其后”对文。《救匮篇》及下文也作“建元之始”。说略本杨树达。
（16）乂（y＠）安：平安，太平。
（17）“可”下原有“胜”字，今据张敦仁说校删。
（18）张大夫：即张汤，曾为汉武帝制定法令。杨可、江充、张汤，见《轻重篇》注释。（19）杜周，见《刺复篇》注释。
（20）罚赎：即罚钱赎罪。科：判罪。“适”同“谪”，责罚贬官。
（21）夏兰：汉武帝时绣衣直指官（从侍御史选派出外查办重大案件的官）。见《史记·平准书》，事迹无考。搏：捕捉。
（22）王温舒，见《刺复篇》注释。
（23）圣主：指汉武帝。
（24）杀：解除，减轻。
（25）残贼：残忍邪恶。
（26）“击断”原作“断击”，今乙正。《战国策·秦策下》：“华阳、泾阳，击断无讳。”《汉书·刑法志》：“穷民犯法，酷吏击断，奸轨不胜。”又《楚元王传》：“刘向《上封书》：“五侯骄奢僣盛，击断自恣。”徐干《中论考伪篇》：“时有拒绝，击断严厉。”字俱作“击断，今据乙正。击断：谓刑人。
（27）侵陵：同“陵侵”，侵犯，凌辱。
（28）期：周年。不累期，使用不到两年。
（29）石（dan）：容量单位。
（30）钟：也是容量单位。六石四斗为一“钟”。
（31）案：古时一种短腿的饮食用具。文杯：在杯子上画文采。画案：在案上画图画。《汉书·禹贡传》：“见赐杯案尽文画。”
（32）机：同“几”，小而矮的桌子。席：坐席，这里指酒宴。缉■（di5）：同“杂■（ta），形容多、丰盛。
（33）粺（dai）饭：吃精米饭。粺，指精米。
（34）蹋，原作蹹，今从张之象本、沈延铨本、金蟠本校改。蹋鞠：踢球。（35）“臿”原作“插”，今从姚范校改。臿：铁锹。
（36）“聚”原作“娶”，“敛”下原有“从”字，今队张敦仁说校改。“要”同“腰”。聚要敛容：束腰整容，形容装饰，打扮。
（37）“袴”原作“跨”，华氏活字本、正嘉本、张之象本、沈延铨本、金蟠本作“袴”，今据改正。纨（wan）：丝绸。袴（k＊）：即裤子，这里泛指衣服。
（38）殚（dan）家：耗尽家产。
（39）遣女：出嫁女儿。
（40）“严”下原有“不”字，今据卢文弨校改。
（41）“散”原作“前”，今据黄季刚说校改。“足”下原无“之”字，今据卢文弨说校增。散不足：由于奢侈消耗而造成多方面的弊病。
【译文】
贤良说：华山以东是天下的中心，是贤能人的战场。高皇帝兴起在宋、楚之间时，帮助他的华山以东的子弟就有萧何、曹参、樊哙、郦食其、夏侯婴、灌婴等人，虽然时代不同，但他们也算得上是闳夭、太颠那样的人物了。夏禹出生在西羌，周文王出生于北夷。然而他们圣德出众，有万人的才能，能担负起超群的（治国）重担。那些出入都市的人，一天中往返奉命不知要跑多少趟，然而终究是受人差遣奴役而已。我们虽然不生长在京城里，无能而又愚蠢，是不能参与讨论国家大事的。我们听乡里长老讲过，从前，普通老百姓所穿的衣服既暖和又不奢侈，器具的质量朴素、结实而且适于使用。衣服足够遮体，器具便于使用，马能够代替人步行，车辆足够自己乘坐，饮酒能够达到欢乐而不沉溺，音乐可以调和心情而不荒淫，回到自己家里听不到要宴饮歌舞的事情，到外面看不到放荡闲游的现象。人们外出就或背或挑着东西，在家里就用锄头耕种。国家用费节约，资财富饶，农业搞得好，百姓生活富足。办理父母丧事时哀伤但不铺张，供养父母适度却不奢侈。国家大臣正直而没有私心，执掌政事宽厚而不苛刻。所以百姓安分守己，官吏遵守职责。建元初年，尊重礼义，修养德政，天下太平。后来奸臣们用各种手段，破坏了好的治国方法，垄断山海，设立了各种收利的措施。杨可告发缗令，江充禁止奢侈，张汤改革律令，杜周治理监狱，还有罚钱赎罪，判罚贬官，细小的事也不能免，不能完全记载。再加上夏兰之流随意抓人，王温舒之徒随便杀人。残暴的官吏大量出现，扰乱善良的人们。在那时侯，百姓不能保全自己的脑袋，豪富人家也不能保全其宗族。武帝觉察了这些事情，用严刑杀了江充等坏家伙，以减轻受死罪处分的人的怨恨，消除天下人的谴责。这样，人们才慢慢地恢复了安定。但是，他们造成的灾祸多年不能消除，创伤至今没有复合。官吏中还有残忍邪恶的坏人当政，强暴的主管长官还有强横掠夺之心。大臣独揽大权而肆意施刑于人，强横不法者结成朋党互相倾轧。富贵的人追求奢侈，贫穷的人掠夺杀人。纺织品难以做衣服，而且质量不好，车辆器具难以使用，而且容易损坏。车辆用不到两年，器具使用不到一年，也就都坏了。一辆车子价值一千石粮食，一件衣服价值六十多石粮食。普通老百姓都很讲排场，用的是画有文采的杯子和画有图画的案子，酒宴丰盛，丫鬟穿绸衣，着丝鞋，佣人也吃精米饭和肉菜。里巷有自己的风俗，村庄有自己聚集的地方。在四通八达的大道上有人骑马追逐作乐，在穷巷里有人踢球玩耍。手执农具，亲自耕种和纺织的人很少，束腰整容，涂脂抹粉的人却很多。没有冒充为有，贫穷却强夸富贵。表面漂亮，里面空虚，丝绸做衣服的面，粗麻做衣服的里。父母活着时不供养，死了却厚葬。一次葬礼耗尽家产，女儿出嫁财礼满车。富人追求过分享乐，贫困的人希望赶上富人。富人收入减少，贫苦人借钱过日子。因此，人们的日子过得一年比一年紧促，贫穷的人不怕羞耻，钱少的人不讲廉洁。这就是刑罚没有惩办坏人而邪恶还不能制止的原因。所以国家有严重危急的征兆，这就是由于过分奢侈消耗而造成了多方面的弊病啊！
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