卷二百九十七

△初分波罗蜜多品第三十八之二

世尊，如是般若波罗蜜多是佛十力波罗蜜多。佛言：如是达一切法难屈伏故。世尊，如是般若波罗蜜多是四无所畏波罗蜜多。佛言：如是得道相智无退没故。世尊，如是般若波罗蜜多是四无碍解波罗蜜多。佛言：如是得一切相智无滞碍故。世尊，如是般若波罗蜜多是大慈波罗蜜多。佛言：如是安乐一切有情故。世尊，如是般若波罗蜜多是大悲波罗蜜多。佛言：如是利益一切有情故。世尊，如是般若波罗蜜多是大喜波罗蜜多。佛言：如是不舍一切有情故。世尊，如是般若波罗蜜多是大舍波罗蜜多。佛言：如是於诸有情心平等故。世尊，如是般若波罗蜜多是十八佛不共法波罗蜜多。佛言：如是超过一切声闻独觉法故。世尊，如是般若波罗蜜多是无忘失法波罗蜜多。佛言：如是无忘失事不可得故。世尊，如是般若波罗蜜多是恒住舍性波罗蜜多。佛言：如是恒住舍性事不可得故。世尊，如是般若波罗蜜多是一切陀罗尼门波罗蜜多。佛言：如是诸总持事不可得故。世尊，如是般若波罗蜜多是一切三摩地门波罗蜜多。佛言：如是诸等持事不可得故世尊，如是般若波罗蜜多是一切智波罗蜜多。佛言：如是一切智事不可得故。世尊，如是般若波罗蜜多是道相智波罗蜜多。佛言：如是道相智事不可得故。世尊，如是般若波罗蜜多是一切相智波罗蜜多。佛言：如是一切相智事不可得故。世尊，如是般若波罗蜜多是一切菩萨摩诃萨行波罗蜜多。佛言：如是一切菩萨摩诃萨行事不可得故。世尊，如是般若波罗蜜多是诸佛无上正等菩提波罗蜜多。佛言：如是诸佛无上正等菩提事不可得故。

世尊，如是般若波罗蜜多是如来波罗蜜多。佛言：如是能如实说一切法故。世尊，如是般若波罗蜜多是自然波罗蜜多。佛言：如是於一切法得自在故。世尊，如是般若波罗蜜多是正等觉波罗蜜多。佛言：如是於一切法能正等觉一切相故。

初分难闻功德品第三十九之一。

时天帝释作是念言：若善男子善女人等。曾於过去无量如来应正等觉。亲近供养发弘誓愿。种诸善根多善知识之所摄受。今乃得闻如是般若波罗蜜多功德名字。况能书写读诵受持。如理思惟为他演说。或能随力如说修行。当知是人已於过去无量佛所。亲近承事供养恭敬。尊重赞叹植众德本。曾闻般若波罗蜜多。闻已受持思惟读诵。为他演说如教而行。或於此经能问能答。由斯福力今办是事。若善男子善女人等。已曾供养无量如来应正等觉功德纯净。闻此般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖闻已信乐如说修行。当知是人多俱胝劫。已曾修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多故。於今生能成此事。

尔时具寿舍利子白佛言：世尊，若善男子善女人等。闻此般若波罗蜜多甚深义趣。其心不惊不恐不怖。闻已书写读诵受持。如理思惟为他演说。或复随力如教修行。当知是人如不退位诸菩萨摩诃萨。何以故？世尊，如是般若波罗蜜多。义趣甚深极难信解。若於先世不久修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。岂暂得闻即能信解。世尊，若善男子善女人等。闻说般若波罗蜜多毁訾诽谤。当知是人先世於此甚深般若波罗蜜多亦曾毁谤。何以故？世尊，是善男子善女人等。闻说如是甚深般若波罗蜜多。由宿习力不信不乐心不清净。世尊，是善男子善女人等。未曾亲近诸佛菩萨及弟子众未曾请问。云何应行布施波罗蜜多。云何应行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。云何应住内空。云何应住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。云何应住真如。云何应住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。云何应住苦圣谛。云何应住集灭道圣谛。云何应修四静虑。云何应修四无量四无色定。云何应修八解脱。云何应修八胜处九次第定十遍处。云何应修四念祝云何应修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。云何应修空解脱门。云何应修无相无愿解脱门。云何应修五眼。云何应修六神通。云何应修佛十力。云何应修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。云何应修无忘失法。云何应修恒住舍性。云何应修一切智。云何应修道相智一切相智。云何应修一切陀罗尼门。云何应修一切三摩地门。云何应修一切菩萨摩诃萨行。云何应修诸佛无上正等菩提故。今闻说甚深般若波罗蜜多。毁訾诽谤不信不乐心不清净。

尔时天帝释谓舍利子言：大德如是般若波罗蜜多。义趣甚深极难信解。若善男子善女人等。於布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。未久信解不久修行。闻说般若波罗蜜多不能信解。或生毁谤未为希有若善男子善女人等。於内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。未久信解不久安祝闻说般若波罗蜜多不能信解。或生毁谤未为希有。若善男子善女人等。於真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。未久信解不久安祝闻说般若波罗蜜多不能信解。或生毁谤未为希有。若善男子善女人等。於四圣谛。未久信解不久安祝闻说般若波罗蜜多不能信解。或生毁谤未为希有。若善男子善女人等。於四静虑四无量四无色定。或八解脱八胜处九次第定十遍处。或四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。或空无相无愿解脱门。或菩萨十地。未久信解不久修习。闻说般若波罗蜜多不能信解。或生毁谤未为希有。若善男子善女人等。於五眼六神通。或佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。或无忘失法恒住舍性。或一切智道相智一切相智。或一切陀罗尼门一切三摩地门。未久信解不久修习。闻说般若波罗蜜多不能信解。或生毁谤未为希有。若善男子善女人等。於诸菩萨摩诃萨行。或佛无上正等菩提。未久信解不久修习。闻说般若波罗蜜多不能信解。或生毁谤未为希有。大德。我今敬礼甚深般若波罗蜜多。敬礼般若波罗蜜多即为敬礼一切智智。

尔时佛告天帝释言：憍尸迦。如是如是如汝所说，敬礼般若波罗蜜多即为敬礼一切智智。何以故？憍尸迦。诸佛世尊一切智智。皆从般若波罗蜜多而得生故。憍尸迦。若善男子善女人等。欲住诸佛一切智智当住般若波罗蜜多。欲起一切智道相智一切相智当学般若波罗蜜多。欲断一切烦恼习气当学般若波罗蜜多。欲证无上正等菩提转妙法轮度无量众当学般若波罗蜜多。若善男子善女人等。欲方便善巧安立有情於预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提或自欲学当学般若波罗蜜多。若善男子善女人等。欲方便善巧安立有情於佛无上正等菩提当学般若波罗蜜多。若善男子善女人等。欲方便善巧安立有情於诸菩萨摩诃萨行令不退转。或自欲行当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲伏众魔摧诸外道当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲善摄受诸刍僧当学般若波罗蜜多。

尔时天帝释白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。云何住色云何住受想行识。云何习色。云何习受想行识。云何住眼处。云何住耳鼻舌身意处。云何习眼处。云何习耳鼻舌身意处。云何住色处。云何住声香味触法处。云何习色处。云何习声香味触法处。云何住眼界。云何住色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。云何习眼界。云何习色界乃至眼触为缘所生诸受。云何住耳界。云何住声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。云何习耳界。云何习声界乃至耳触为缘所生诸受。云何住鼻界。云何住香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。云何习鼻界。云何习香界乃至鼻触为缘所生诸受。云何住舌界。云何住味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。云何习舌界。云何习味界乃至舌触为缘所生诸受。云何住身界。云何住触界身识界及身触身触为缘所生诸受。云何习身界。云何习触界乃至身触为缘所生诸受。云何住意界。云何住法界意识界及意触意触为缘所生诸受。云何习意界。云何习法界乃至意触为缘所生诸受。云何住地界。云何住水火风空识界。云何习地界。云何习水火风空识界。云何住无明。云何住行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。云何习无明。云何习行乃至老死愁叹苦忧恼。云何住布施波罗蜜多。云何住净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。云何习布施波罗蜜多。云何习净戒乃至般若波罗蜜多。云何住内空。云何住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。云何习内空。云何习外空乃至无性自性空。云何住真如。云何住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。云何习真如。云何习法界乃至不思议界。云何住苦圣谛。云何住集灭道圣谛。云何习苦圣谛。云何习集灭道圣谛。云何住四静虑。云何住四无量四无色定。云何习四静虑。云何习四无量四无色定。云何住八解脱。云何住八胜处九次第定十遍处。云何习八解脱。云何习八胜处九次第定十遍处。云何住四念祝云何住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。云何习四念祝云何习四正断乃至八圣道支。云何住空解脱门。云何住无相无愿解脱门。云何习空解脱门。云何习无相无愿解脱门。云何住菩萨十地。云何习菩萨十地。云何住五眼。云何住六神通。云何习五眼。云何习六神通。云何住佛十力。云何住四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。云何习佛十力。云何习四无所畏乃至十八佛不共法。云何住无忘失法。云何住恒住舍性。云何习无忘失法。云何习恒住舍性。云何住一切智。云何住道相智一切相智。云何习一切智。云何习道相智一切相智。云何住一切陀罗尼门。云何住一切三摩地门。云何习一切陀罗尼门。云何习一切三摩地门。云何住预流果。云何住一来不还阿罗汉果。云何习预流果。云何习一来不还阿罗汉果。云何住独觉菩提。云何习独觉菩提。云何住一切菩萨摩诃萨行。云何习一切菩萨摩诃萨行。云何住诸佛无上正等菩提。云何习诸佛无上正等菩提。

尔时佛告天帝释言：憍尸迦。善哉善哉！汝於今者承佛神力。能问如来如是深义。谛听谛听善思念之。当为汝说。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於色不住不习。是为住习色。若於受想行识不住不习。是为住习受想行识。何以故？憍尸迦。以所住习色乃至识不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於眼处不住不习。是为住习眼处。若於耳鼻舌身意处不住不习。是为住习耳鼻舌身意处。何以故？憍尸迦。以所住习眼处乃至意处不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於色处不住不习。是为住习色处。若於声香味触法处不住不习。是为住习声香味触法处。何以故？憍尸迦。以所住习色处乃至法处不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於眼界不住不习。是为住习眼界。若於色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受不住不习。是为住习色界乃至眼触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。以所住习眼界乃至眼触为缘所生诸受不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於耳界不住不习。是为住习耳界。若於声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受不住不习。是为住习声界乃至耳触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。以所住习耳界乃至耳触为缘所生诸受不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於鼻界不住不习。是为住习鼻界。若於香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受不住不习。是为住习香界乃至鼻触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。以所住习鼻界乃至鼻触为缘所生诸受不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於舌界不住不习。是为住习舌界。若於味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受不住不习。是为住习味界乃至舌触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。以所住习舌界乃至舌触为缘所生诸受不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於身界不住不习。是为住习身界。若於触界身识界及身触身触为缘所生诸受不住不习。是为住习触界乃至身触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。以所住习身界乃至身触为缘所生诸受不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於意界不住不习。是为住习意界。若於法界意识界及意触意触为缘所生诸受不住不习。是为住习法界乃至意触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。以所住习意界乃至意触为缘所生诸受不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於地界不住不习。是为住习地界。若於水火风空识界不住不习。是为住习水火风空识界。何以故？憍尸迦。以所住习地界乃至识界不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於无明不住不习。是为住习无明。若於行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼不住不习。是为住习行乃至老死愁叹苦忧恼。何以故？憍尸迦。以所住习无明乃至老死愁叹苦忧恼不可得故。

憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於布施波罗蜜多不住不习。是为住习布施波罗蜜多。若於净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不住不习。是为住习净戒乃至般若波罗蜜多。何以故？憍尸迦。以所住习布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於内空不住不习。是为住习内空。若於外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不住不习。是为住习外空乃至无性自性空。何以故？憍尸迦。以所住习内空乃至无性自性空不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於真如不住不习。是为住习真如。若於法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界不住不习。是为住习法界乃至不思议界。何以故？憍尸迦。以所住习真如乃至不思议界不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於苦圣谛不住不习。是为住习苦圣谛。若於集灭道圣谛不住不习。是为住习集灭道圣谛。何以故？憍尸迦。以所住习苦圣谛集灭道圣谛不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於四静虑不住不习。是为住习四静虑。若於四无量四无色定不住不习。是为住习四无量四无色定。何以故？憍尸迦。以所住习四静虑四无量四无色定不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於八解脱不住不习。是为住习八解脱。若於八胜处九次第定十遍处不住不习。是为住习八胜处九次第定十遍处。何以故？憍尸迦。以所住习八解脱乃至十遍处不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於四念住不住不习。是为住习四念祝若於四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不住不习。是为住习四正断乃至八圣道支。何以故？憍尸迦。以所住习四念住乃至八圣道支不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於空解脱门不住不习。是为住习空解脱门。若於无相无愿解脱门不住不习。是为住习无相无愿解脱门。何以故？憍尸迦。以所住习空解脱门无相无愿解脱门不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於菩萨十地不住不习。是为住习菩萨十地。何以故？憍尸迦。以所住习菩萨十地不可得故。

憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於五眼不住不习。是为住习五眼。若於六神通不住不习。是为住习六神通。何以故？憍尸迦。以所住习五眼六神通不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於佛十力不住不习。是为住习佛十力。若於四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不住不习。是为住习四无所畏乃至十八佛不共法。何以故？憍尸迦。以所住习佛十力乃至十八佛不共法不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於无忘失法不住不习。是为住习无忘失法。若於恒住舍性不住不习。是为住习恒住舍性。何以故？憍尸迦。以所住习无忘失法恒住舍性不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於一切智不住不习。是为住习一切智。若於道相智一切相智不住不习。是为住习道相智一切相智。何以故？憍尸迦。以所住习一切智道相智一切相智不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於一切陀罗尼门不住不习。是为住习一切陀罗尼门。若於一切三摩地门不住不习。是为住习一切三摩地门。何以故？憍尸迦。以所住习一切陀罗尼门一切三摩地门不可得故」憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於预流果不住不习。是为住习预流果。若於一来不还阿罗汉果不住不习。是为住习一来不还阿罗汉果。何以故？憍尸迦。以所住习预流一来不还阿罗汉果不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於独觉菩提不住不习。是为住习独觉菩提。何以故？憍尸迦。以所住习独觉菩提不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於一切菩萨摩诃萨行不住不习。是为住习一切菩萨摩诃萨行。何以故？憍尸迦。以所住习一切菩萨摩诃萨行不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於诸佛无上正等菩提不住不习。是为住习诸佛无上正等菩提。何以故？憍尸迦。以所住习诸佛无上正等菩提不可得故。

复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於色非住非不住非习非不习。是为住习色。若於受想行识非住非不住非习非不习。是为住习受想行识。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观色乃至识前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於眼处非住非不住非习非不习。是为住习眼处。若於耳鼻舌身意处非住非不住非习非不习。是为住习耳鼻舌身意处。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观眼处乃至意处前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於色处非住非不住非习非不习。是为住习色处。若於声香味触法处非住非不住非习非不习。是为住习声香味触法处。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观色处乃至法处前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於眼界非住非不住非习非不习。是为住习眼界。若於色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受非住非不住非习非不习。是为住习色界乃至眼触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观眼界乃至眼触为缘所生诸受前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於耳界非住非不住非习非不习。是为住习耳界。若於声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受非住非不住非习非不习。是为住习声界乃至耳触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观耳界乃至耳触为缘所生诸受前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於鼻界非住非不住非习非不习。是为住习鼻界。若於香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受非住非不住非习非不习。是为住习香界乃至鼻触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观鼻界乃至鼻触为缘所生诸受前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於舌界非住非不住非习非不习。是为住习舌界。若於味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受非住非不住非习非不习。是为住习味界乃至舌触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观舌界乃至舌触为缘所生诸受前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於身界非住非不住非习非不习。是为住习身界。若於触界身识界及身触身触为缘所生诸受非住非不住非习非不习。是为住习触界乃至身触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观身界乃至身触为缘所生诸受前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於意界非住非不住非习非不习。是为住习意界。若於法界意识界及意触意触为缘所生诸受非住非不住非习非不习。是为住习法界乃至意触为缘所生诸受。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观意界乃至意触为缘所生诸受前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於地界非住非不住非习非不习。是为住习地界。若於水火风空识界非住非不住非习非不习。是为住习水火风空识界。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观地界乃至识界前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於无明非住非不住非习非不习。是为住习无明。若於行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼非住非不住非习非不习。是为住习行乃至老死愁叹苦忧恼。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观无明乃至老死愁叹苦忧恼前後中际不可得故」憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於布施波罗蜜多非住非不住非习非不习。是为住习布施波罗蜜多。若於净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多非住非不住非习非不习。是为住习净戒乃至般若波罗蜜多。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多前後中际不可得故。憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。若於内空非住非不住非习非不习。是为住习内空。若於外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空非住非不住非习非不习。是为住习外空乃至无性自性空。何以故？憍尸迦。是菩萨摩诃萨观内空乃至无性自性空前後中际不可得故。

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　　却说钦宗闻京城已陷，恸哭未休，忽卫士等鼓噪进来，求见钦宗，钦宗只好登楼慰遣。凑巧卫士长蒋宣到来，麾众使退，并拟拥护乘舆，突围出走。孙傅、吕好问在旁，以为未可。宣抗声道：“宰相误信奸臣，害得这般局面，尚有何说！”孙傅又欲
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正德元年春正月辛巳朔上诣奉先殿奉慈殿太皇太后皇太后宫孝宗皇帝几筵行礼毕出御奉天殿文武群臣及四夷朝使行五拜三叩头礼太皇太后皇太后免命妇朝贺○宣府地震有声○壬午上黑翼善冠浅淡色袍黑犀带御奉天门视
巻二十七·乾隆
大清世宗敬天昌运建中表正文武英明寛仁信毅大孝至诚宪皇帝圣训巻二十七治河雍正元年癸卯正月癸未上谕大学士等前年因黄河冲决皇考特遣牛钮齐苏勒等堵筑修理堤工一切完竣交与杨宗义乃杨宗义不能时时加谨防守致修筑之处
卷九·山井鼎
钦定四库全书七经孟子考文补遗卷九日本山井鼎物观　撰周易兼义第九存旧周易説卦第九韩康伯注【古本足利本】周易注疏卷第十三【宋板】周易説卦第九谨按宋板无第九二字昔者圣人至穷理尽性以至于命考异古本注蓍受命如向
西畴老人常言·何坦
宋何坦 ○讲学学贵有常，而悠悠害道。循序而进，与日俱新，有常也。玩忄曷自恕，曰我未尝废，非悠悠乎？顾一曝而十寒，斯害也已。孔子曰：学如不及，犹恐失之。学不可躐等，先致察于日用常行。人能孝于事亲，友于兄弟，夫妇睦，朋友信，出而事君
四十七　　旗帜·墨子
守城之法，木为苍旗，火为赤旗，薪樵为黄旗，石为白旗，水为黑旗，食为菌旗，死士为仓英之旗，竟士为雩旗（2），多卒为双兔之旗，五尺童子为童旗，女子为（梯末）（妹妹）之旗，弩为狗旗，戟为■旗（3），剑盾为羽旗，车为龙旗，骑为鸟旗。凡所求索旗
附录·道世
○重刊後记道光辛巳九月，燕园主人以事遣戍，姝实从行，发愿刻经一部，默求佛力弘护，及早赐环。然三藏真文，浩如烟海，因思《法苑珠林》一书，为内典之多闻总持，作真丹之人天眼目，利钝诸根，皆得诱掖，权实互用，足证薰修。前此唯明时妙德庵
大般若波羅蜜多經卷第五百九十四·欧阳竟无
　　唐三藏法師玄奘奉詔譯　　第十六般若波羅蜜多分之二　　復次善勇猛菩薩摩訶薩若能於法如是覺知乃可名爲真實菩薩.言菩薩者謂能隨　　覺有情無實無生增語.又菩薩者於一切法亦能如實如佛而知.云何菩薩如佛而知
勉居心诚敬·印光
●入道多门, 唯人志趣, 了无一定之法。其一定者, 曰诚, 曰恭敬。此二事, 虽尽未来际诸佛出世, 皆不能易也。而吾人以博地凡夫, 欲顿消业累, 速证无生, 不致力于此, 譬如木无根而欲茂, 鸟无翼而欲飞, 其可
大休珠禪師語錄目錄·佚名
序目錄卷第一(住曹溪南華禪寺目次)上堂晚參示眾法語卷第二(住檇李白蓮禪寺目次)上堂晚參示眾法語卷第三(住檇李定隱禪寺目次)上堂晚參示眾行實卷第四(住大覺妙濟禪寺目次)上堂晚參示眾法語機緣(附諸剎)卷第五(住湖州
玄空本义·谈养吾
谈养吾著，风水学，玄空风水，论述地理以及风水
笑林广记·游戏主人
笑话集。清游戏主人纂辑、粲然后士参订。系根据冯梦龙《笑府》改编,并容纳了李卓吾的《笑例》、石天基的《笑得好》里的一些作品。全书共分作古艳部、腐流部、术业部、形体部、殊禀部、闺风部、世讳部、僧道部、贪吝
钟离春智勇定齐·郑光祖
一作《丑齐后无盐破连环》。简名《智勇定齐》、《无盐破环》。杂剧剧本。元郑光祖作。四折一楔子，旦本。本事出刘向《列女传·钟离春》及《战国策·齐策六》。剧写齐公子出猎，遇无盐邑采桑女钟离春，貌丑而不俗。晏婴吟诗
沙弥尼离戒文·佚名
失译人名，善女人字某言。某所受秽恶之身。充弊人流不堪下行。克己自悔。愿为弟子。受持正戒终身奉行。