卷一百八十六

△初分难信解品第三十四之五

复次善现，我清净即身界清净。身界清净即我清净。何以故？是我清净与身界清净。无二无二分无别无断故。我清净即触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净即我清净。何以故？是我清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。有情清净即身界清净。身界清净即有情清净。何以故？是有情清净与身界清净。无二无二分无别无断故。有情清净即触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故？是有情清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。命者清净即身界清净。身界清净即命者清净。何以故？是命者清净与身界清净。无二无二分无别无断故。命者清净即触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故？是命者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。生者清净即身界清净。身界清净即生者清净。何以故？是生者清净与身界清净。无二无二分无别无断故。生者清净即触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故？是生者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即身界清净。身界清净即养育者清净。何以故？是养育者清净与身界清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故？是养育者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即身界清净。身界清净即士夫清净。何以故？是士夫清净与身界清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故？是士夫清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即身界清净。身界清净即补特伽罗清净。何以故？是补特伽罗清净与身界清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故？是补特伽罗清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。意生清净即身界清净。身界清净即意生清净。何以故？是意生清净与身界清净。无二无二分无别无断故。意生清净即触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故？是意生清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即身界清净。身界清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与身界清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。

触界乃至身触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。作者清净即身界清净。身界清净即作者清净。何以故？是作者清净与身界清净。无二无二分无别无断故。作者清净即触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故？是作者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。受者清净即身界清净。身界清净即受者清净。何以故？是受者清净与身界清净。无二无二分无别无断故。受者清净即触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故？是受者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。知者清净即身界清净。身界清净即知者清净。何以故？是知者清净与身界清净。无二无二分无别无断故。知者清净即触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故？是知者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。见者清净即身界清净。身界清净即见者清净。何以故？是见者清净与身界清净。无二无二分无别无断故。见者清净即触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故？是见者清净与触界乃至身触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。

复次善现，我清净即意界清净意界清净。即我清净。何以故？是我清净与意界清净。无二无二分无别无断故。我清净即法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净即我清净。何以故？是我清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净无二无二分无别无断故。有情清净即意界清净。意界清净即有情清净。何以故？是有情清净与意界清净。无二无二分无别无断故。有情清净即法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净即有情清净。何以故？是有情清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。命者清净即意界清净。意界清净即命者清净。何以故？是命者清净与意界清净。无二无二分无别无断故。命者清净即法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净即命者清净。何以故？是命者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。生者清净即意界清净。意界清净即生者清净。何以故？是生者清净与意界清净。无二无二分无别无断故。生者清净即法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净即生者清净。何以故？是生者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即意界清净。意界清净即养育者清净。何以故？是养育者清净与意界清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净即养育者清净。何以故？是养育者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即意界清净。意界清净即士夫清净。何以故？是士夫清净与意界清净。无二无二分无别无断故士夫清净即法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净即士夫清净。何以故？是士夫清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即意界清净。意界清净即补特伽罗清净。何以故？是补特伽罗清净与意界清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净即补特伽罗清净。何以故？是补特伽罗清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。意生清净即意界清净。意界清净即意生清净。何以故？是意生清净与意界清净。无二无二分无别无断故。意生清净即法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净即意生清净。何以故？是意生清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即意界清净。意界清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与意界清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。作者清净即意界清净。意界清净即作者清净。何以故？是作者清净与意界清净。无二无二分无别无断故。作者清净即法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净即作者清净。何以故？是作者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。受者清净即意界清净。意界清净即受者清净。何以故？是受者清净与意界清净。无二无二分无别无断故。受者清净即法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净即受者清净。何以故？是受者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。知者清净即意界清净。意界清净即知者清净。何以故？是知者清净与意界清净。无二无二分无别无断故。知者清净即法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故？是知者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。见者清净即意界清净。意界清净即见者清净。何以故？是见者清净与意界清净。无二无二分无别无断故。见者清净即法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净即见者清净。何以故？是见者清净与法界乃至意触为缘所生诸受清净。无二无二分无别无断故。

复次善现，我清净即地界清净。地界清净即我清净。何以故？是我清净与地界清净。无二无二分无别无断故。我清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即我清净。何以故？是我清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。有情清净即地界清净。地界清净即有情清净。何以故？是有情清净与地界清净。无二无二分无别无断故。有情清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即有情清净。何以故？是有情清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。命者清净即地界清净。地界清净即命者清净。何以故？是命者清净与地界清净。无二无二分无别无断故。命者清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即命者清净。何以故？是命者清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。生者清净即地界清净。地界清净即生者清净。何以故？是生者清净与地界清净。无二无二分无别无断故。生者清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即生者清净。何以故？是生者清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即地界清净。地界清净即养育者清净。何以故？是养育者清净与地界清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即养育者清净。何以故？是养育者清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即地界清净。地界清净即士夫清净。何以故？是士夫清净与地界清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即士夫清净。何以故？是士夫清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即地界清净。地界清净即补特伽罗清净。何以故？是补特伽罗清净与地界清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即补特伽罗清净。何以故？是补特伽罗清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。意生清净即地界清净。地界清净即意生清净。何以故？是意生清净与地界清净。无二无二分无别无断故。意生清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即意生清净。何以故？是意生清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即地界清净。地界清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与地界清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。作者清净即地界清净。地界清净即作者清净。何以故？是作者清净与地界清净。无二无二分无别无断故。作者清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即作者清净。何以故？是作者清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。受者清净即地界清净。地界清净即受者清净。何以故？是受者清净与地界清净。无二无二分无别无断故。受者清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即受者清净。何以故？是受者清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。知者清净即地界清净。地界清净即知者清净。何以故？是知者清净与地界清净。无二无二分无别无断故。知者清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即知者清净。何以故？是知者清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。见者清净即地界清净。地界清净即见者清净。何以故？是见者清净与地界清净。无二无二分无别无断故。见者清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即见者清净。何以故？是见者清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。

复次善现，我清净即无明清净。无明清净即我清净。何以故？是我清净与无明清净。无二无二分无别无断故。我清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即我清净。何以故？是我清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。有情清净即无明清净。无明清净即有情清净。何以故？是有情清净与无明清净。无二无二分无别无断故。有情清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即有情清净。何以故？是有情清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。命者清净即无明清净。无明清净即命者清净。何以故？是命者清净与无明清净。无二无二分无别无断故。命者清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即命者清净。何以故？是命者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。生者清净即无明清净。无明清净即生者清净。何以故？是生者清净与无明清净。无二无二分无别无断故。生者清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即生者清净。何以故？是生者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即无明清净。无明清净即养育者清净。何以故？是养育者清净与无明清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即养育者清净。何以故？是养育者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即无明清净。无明清净即士夫清净。何以故？是士夫清净与无明清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即士夫清净。何以故？是士夫清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即无明清净。无明清净即补特伽罗清净。何以故？是补特伽罗清净与无明清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即补特伽罗清净。何以故？是补特伽罗清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。意生清净即无明清净。无明清净即意生清净。何以故？是意生清净与无明清净。无二无二分无别无断故。意生清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即意生清净。何以故？是意生清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即无明清净。无明清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与无明清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。作者清净即无明清净。无明清净即作者清净。何以故？是作者清净与无明清净。无二无二分无别无断故。作者清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即作者清净。何以故？是作者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。受者清净即无明清净。无明清净即受者清净。何以故？是受者清净与无明清净。无二无二分无别无断故。受者清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即受者清净。何以故？是受者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。知者清净即无明清净。无明清净即知者清净。何以故？是知者清净与无明清净。无二无二分无别无断故。知者清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即知者清净。何以故？是知者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。见者清净即无明清净。无明清净即见者清净。何以故？是见者清净与无明清净。无二无二分无别无断故。见者清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即见者清净。何以故？是见者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。

复次善现，我清净即布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净即我清净。何以故？是我清净与布施波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。我清净即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净即我清净。何以故？是我清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。有情清净即布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净。即有情清净。何以故？是有情清净与布施波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。有情清净即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净即有情清净。何以故？是有情清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。命者清净即布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净即命者清净。何以故？是命者清净与布施波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。命者清净即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净即命者清净。何以故？是命者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。生者清净即布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净即生者清净。何以故？是生者清净与布施波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。生者清净即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净即生者清净。何以故？是生者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净即养育者清净。何以故？是养育者清净与布施波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净即养育者清净。何以故？是养育者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净即士夫清净。何以故？是士夫清净与布施波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净即士夫清净。何以故？是士夫清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净即补特伽罗清净。何以故？是补特伽罗清净与布施波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净即补特伽罗清净。何以故？是补特伽罗清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。意生清净即布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净即意生清净。何以故？是意生清净与布施波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。意生清净即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净即意生清净。何以故？是意生清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与布施波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。作者清净即布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净即作者清净。何以故？是作者清净与布施波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。作者清净即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净即作者清净。何以故？是作者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。受者清净即布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净即受者清净。何以故？是受者清净与布施波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。受者清净即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净即受者清净。何以故？是受者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。知者清净即布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净即知者清净。何以故？是知者清净与布施波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。知者清净即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净即知者清净。何以故？是知者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。见者清净即布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净即见者清净。何以故？是见者清净与布施波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。见者清净即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净即见者清净。何以故？是见者清净与净戒乃至般若波罗蜜多清净。无二无二分无别无断故。

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嘉靖二十年七月乙酉朔○丙戌○有火球大如斗陨左军都督府中门左良久灭○丁亥○华州同州地震有声如雷○南京前军都督府带俸诚意伯刘瑜卒赐祭葬如例○戊子仁孝文皇后忌辰永孝殿行祭礼遣英国公张溶祭长陵○大青石山
第十七卷宋（四）（附金）·缪荃孙
孝宗隆兴元年正月庚子，张浚进枢密使，都督江淮东西路军马，开府建康。浚荐陈俊卿为江淮宣抚判官。二月己卯，赈两淮流民。三月丁未，诏建康府榷货务、都茶场监官分差粮料院并建康府教授等阙桩，留充荐举并升擢及试中人。五月壬寅
第十八卷清嘉庆·缪荃孙
司道分巡淮扬河务兵备道兼理漕务盐法河防 (驻淮安)和腾额满洲正红旗人，贡生。嘉庆二年任。《绅》仍见至六年。乾隆六十年六月署。嘉庆五年十一月邵家坝决口合扰，复花翎。八年闰二月，病免。曹恒嘉庆八年
一○七三　护理广西巡抚奇丰额奏覆本年抽改《通鉴纲目续编》三部折·佚名
一○七三　护理广西巡抚奇丰额奏覆本年抽改《通鉴纲目续编》三部折乾隆四十九年十二月初七日护理广西巡抚印务布政使臣奇丰额跪奏，为抽改纲目，遵旨年终汇奏事。窃照《通鉴纲目》，钦奉上谕，发交直省督抚各一部，令照本抽改，
六五　四七·周作人
四七与五十两人不知道是谁居长，但总之是年纪都要比伯宜公为大，因为小孩们叫他们为伯伯，却念作阳韵，上一字上声，下一字平声，虽然单读如某伯时也仍念作药韵。四七看他的脸相可以知道他是雅片大瘾，又喜喝酒，每在傍晚常看见他从外
五　写作的尝试·邹韬奋
在国文课上作文，当然也可以说是写作的尝试，但是我在这里指的却是发表或投稿的文字。我读到中学初年级，几个月后就陷入了经济的绝境。我知道家里已绝对没有办法，只有自己挣扎，在挣扎中想起投稿也许不无小补。但是不知道可以
玉坡奏议巻一·张原
明　张原　撰时政疏臣无似误防圣恩擢居言路日月云逾防涘莫报昼夜殷忧图惟致私顾言语嗫嚅莫能自効窃惟以言为职以谏为名上自朝廷远及边陲政事失得生民利病举所当言即言不尽中犹愈无言也臣窃观今天下之事弊縁法久事以时
卷三十二、西南诸囯之宾服·黄鸿寿
高宗乾隆三十二年，春三月，诏明瑞以将军兼云贵总督，前往永昌，接办缅甸军务。缅甸，古朱波地，为后印度半岛诸国之一，自古不通中国。宋宁宗时，始见史志。元世祖尝往征，责贡赋。明时设三宣慰司以羁縻之，然万历二十二年后，朝贡久虚，自康
提要·李光地
【臣】等谨案榕村语録三十卷国朝李光地撰光地有周易观彖别着録是编为其门人徐用锡及其从孙清植所辑有光地所自记者有子弟门人所记者各注于诸条之后冠以经书总论与论四书者为八卷论易书诗三礼春秋孝经者为九卷论六子诸
治国第四十八·管仲
凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是
四称第三十三·管仲
桓公问于管子曰：“寡人幼弱惛愚，不通诸侯四邻之义，仲父不当尽语我昔者有道之君乎？吾亦鉴焉。”管子对曰：“夷吾之所能与所不能，尽在君所矣，君胡有辱令？”桓公又问曰：“仲父，寡人幼弱惛愚，不通四邻诸侯之义，仲父不
管子轻重四·马非百
事语张佩纶云：“《战国策刘向别录》：‘中书本号或曰《国策》，或曰《短长》，或曰《事语》。’此篇亦名《事语》。疑子政校中秘书时，以《事语》之述六国时事近于《国策》者入《国策》，而其述齐桓时事类于《管
(六)·梁漱溟
从上所述，昔贤讫未得其至近至妥之路以指教于学者，后之人顾能得之邪?此必须具体作答，即伍、严两先生为学之路是已。然两先生固有所不同。欲言其所用功夫之不同，还须从其解书不同说起。伍先生之讲“格物致知”也，
续高僧传卷第二十九下·道宣
　　读诵篇第八　正纪十四人　附见七人。　　魏泰岳人头山衔草寺释志湛传一。　　魏益州五层寺释法建传二。　　益州招提寺释慧恭传三。　　眉州隆山鼎鼻山释法泰传四。　　唐终南山蓝谷悟真寺释慧超传五。　　
第二章《玉历》的内容·佚名
　　十殿阎君的法庭介绍　　一、第一殿秦广王　　一殿秦广王：专司人间寿天生死册籍，统管幽冥吉凶；鬼判殿，居大海沃礁石外正西黄泉黑路。　　凡善人寿终之日，是有接引往生，。　　，*忠、孝、节、义，或有大功德之修行人、大善
黔南会灯录卷第一·善一如纯
习安天龙　如纯　辑临济三十二世天童下破山明禅师法嗣婺川西禅象崖珽禅师福州陈氏子。一日游吴山寺。偶阅禅宗正脉。至古德上堂。拈拄杖云。法身无相。而今现形处。动出尘念。礼常熙福公剃发。亲克融法师听讲。未可其
西畴老人常言·何坦
也称《西畴常言》。一卷,宋何坦撰。此书分讲学、律己、应世、明道、莅官、原治、评古、用人、正弊九门,各门之下分条记事,间加评论。其书“大抵因旧说而衍之”(《四库全书总目》)。书中所论大抵精辟近理。如其《讲学