卷六十七

△初分无所得品第十八之七

舍利子，如空解脱门名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝空解脱门中无名。名中无空解脱门。非合非离但假施设。何以故？以空解脱门与名俱自性空故。自性空中。若空解脱门若名俱无所有不可得故。如无相无愿解脱门名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝无相无愿解脱门中无名。名中无无相无愿解脱门。非合非离但假施设。何以故？以无相无愿解脱门与名俱自性空故。自性空中。若无相无愿解脱门若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。

舍利子，如五眼名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝五眼中无名。名中无五眼。非合非离但假施设。何以故？以五眼与名俱自性空故。自性空中。若五眼若名俱无所有不可得故。如六通名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝六通中无名。名中无六通。非合非离但假施设。何以故？以六通与名俱自性空故。自性空中。若六通若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。

舍利子，如佛十力名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝佛十力中无名。名中无佛十力。非合非离但假施设。何以故？以佛十力与名俱自性空故。自性空中。若佛十力若名俱无所有不可得故如四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法中无名。名中无四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。非合非离但假施设。何以故？以四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法与名俱自性空故。自性空中。若四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。

舍利子，如一切智名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝一切智中无名。名中无一切智。非合非离但假施设。何以故？以一切智与名俱自性空故。自性空中。若一切智若名俱无所有不可得故。如道相智一切相智名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝道相智一切相智中无名。名中无道相智一切相智。非合非离但假施设。何以故？以道相智一切相智与名俱自性空故。自性空中。若道相智一切相智若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨。若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。

舍利子，如无忘失法名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝无忘失法中无名。名中无无忘失法。非合非离但假施设。何以故？以无忘失法与名俱自性空故。自性空中。若无忘失法若名俱无所有不可得故。如恒住舍性名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝恒住舍性中无名。名中无恒住舍性。非合非离但假施设。何以故？以恒住舍性与名俱自性空故。自性空中。若恒住舍性若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。舍利子，如一切陀罗尼门。名唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝一切陀罗尼门中无名。名中无一切陀罗尼门。非合非离但假施设。何以故？以一切陀罗尼门与名俱自性空故。自性空中。若一切陀罗尼门若名俱无所有不可得故。如一切三摩地门名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝一切三摩地门中无名。名中无一切三摩地门。非合非离但假施设。何以故？以一切三摩地门与名俱自性空故。自性空中。若一切三摩地门若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨。若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。

舍利子，如内空名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝内空中无名。名中无内空。非合非离但假施设。何以故？以内空与名俱自性空故。自性空中。若内空若名俱无所有不可得故。如外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝外空乃至无性自性空中无名。名中无外空乃至无无性自性空。非合非离但假施设。何以故？以外空乃至无性自性空与名俱自性空故。自性空中。若外空乃至无性自性空若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。

舍利子，如真如名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝真如中无名。名中无真如。非合非离但假施设。何以故？以真如与名俱自性空故。自性空中。若真如若名俱无所有不可得故。如法界法性不虚妄性不变异性不思议界虚空界断界离界灭界平等性离生性法定法住无性界无相界无作界无为界安隐界寂静界本无实际究竟涅槃名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝法界乃至究竟涅槃中无名。名中无法界乃至究竟涅槃。非合非离但假施设。何以故？以法界乃至究竟涅槃与名俱自性空故。自性空中。若法界乃至究竟涅槃若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。

舍利子，如极喜地名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝极喜地中无名。名中无极喜地。非合非离但假施设。何以故？以极喜地与名俱自性空故。自性空中。若极喜地若名俱无所有不可得故。如离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝离垢地乃至法雲地中无名。名中无离垢地乃至法雲地。非合非离但假施设。何以故？以离垢地乃至法雲地与名俱自性空故。自性空中。若离垢地乃至法雲地若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以。菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。

舍利子，如异生地名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝异生地中无名。名中无异生地。非合非离但假施设。何以故？以异生地与名俱自性空故。自性空中。若异生地若名俱无所有不可得故。如种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝种姓地乃至如来地中无名。名中无种姓地乃至如来地。非合非离但假施设。何以故？以种姓地乃至如来地与名俱自性空故。自性空中。若种姓地乃至如来地若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨。但有假名。

舍利子，如声闻乘名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝声闻乘中无名。名中无声闻乘。非合非离但假施设。何以故？以声闻乘与名俱自性空故。自性空中。若声闻乘若名俱无所有不可得故。如独觉乘大乘名。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝独觉乘大乘中无名。名中无独觉乘大乘。非合非离但假施设。何以故？以独觉乘大乘与名俱自性空故。自性空中。若独觉乘大乘若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是。唯客所摄。於十方三世。无所从来。无所至去。亦无所祝菩萨摩诃萨中无名。名中无菩萨摩诃萨。非合非离但假施设。何以故？以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。自性空中。若菩萨摩诃萨若名俱无所有不可得故。舍利子，由此缘故我作是说。菩萨摩诃萨但有假名。尔时具寿善现复答舍利子言：如尊者所云：何缘故说。如说我等毕竟不生者，舍利子，我毕竟都无所有。既不可得。云何有生。有情命者，生者养者，士夫。补特伽罗。意生儒童。作者使作者，起者使起者，受者使受者，知者见者，毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，色毕竟都无所有。既不可得。云何有生。受想行识毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，眼处毕竟都无所有。既不可得。云何有生。耳鼻舌身意处毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，色处毕竟都无所有。既不可得。云何有生。声香味触法处毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，眼界毕竟都无所有。既不可得。云何有生。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，耳界毕竟都无所有。既不可得。云何有生。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，鼻界毕竟都无所有。既不可得。云何有生。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，舌界毕竟都无所有。既不可得。云何有生。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，身界毕竟都无所有。既不可得。云何有生。触界身识界及身触身触为缘所生诸受。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，意界毕竟都无所有。既不可得。云何有生。法界意识界及意触意触为缘所生诸受。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，地界毕竟都无所有。既不可得。云何有生。水火风空识界毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，无明毕竟都无所有。既不可得。云何有生。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，内空毕竟都无所有。既不可得。云何有生。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。

舍利子，布施波罗蜜多。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，四静虑毕竟都无所有。既不可得。云何有生。四无量四无色定。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，八解脱毕竟都无所有。既不可得。云何有生。八胜处九次第定十遍处。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，四念住毕竟都无所有。既不可得。云何有生。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，空解脱门毕竟都无所有。既不可得。云何有生。无相无愿解脱门毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，五眼毕竟都无所有。既不可得。云何有生。六神通毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，佛十力毕竟都无所有。既不可得。云何有生。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，一切智毕竟都无所有。既不可得。云何有生。道相智一切相智毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，无忘失法毕竟都无所有。既不可得。云何有生。恒住舍性毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，一切陀罗尼门毕竟都无所有。既不可得。云何有生。一切三摩地门毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，极喜地毕竟都无所有。既不可得。云何有生。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，异生地毕竟都无所有。既不可得。云何有生。种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地。毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，声闻乘毕竟都无所有。既不可得。云何有生。独觉乘大乘毕竟都无所有。既不可得。云何有生。舍利子，由此缘故我作是说。如说我等毕竟不生。

尔时具寿善现，复答舍利子言：如尊者所云：何缘故说。诸法亦。尔都无自性者，舍利子，诸法都无和合自性。何以故？和合有法自性空故。时舍利子问善现言：何法都无和合自性。善现答言：舍利子，色都无和合自性。受想行识都无和合自性。舍利子，眼处都无和合自性。耳鼻舌身意处都无和合自性。舍利子，色处都无和合自性。声香味触法处都无和合自性。舍利子，眼界都无和合自性。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受都无和合自性。舍利子，耳界都无和合自性。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受都无和合自性。舍利子，鼻界都无和合自性。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受都无和合自性。舍利子，舌界都无和合自性。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受都无和合自性。舍利子，身界都无和合自性。触界身识界及身触身触为缘所生诸受都无和合自性。舍利子，意界都无和合自性。法界意识界及意触意触为缘所生诸受都无和合自性。舍利子，地界都无和合自性。水火风空识界都无和合自性。舍利子，无明都无和合自性。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼都无和合自性。舍利子，内空都无和合自性。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空都无和合自性。

舍利子，布施波罗蜜多都无和合自性。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多都无和合自性。舍利子，四静虑都无和合自性。四无量四无色定都无和合自性。舍利子，八解脱都无和合自性。八胜处九次第定十遍处都无和合自性。舍利子，四念住都无和合自性。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支都无和合自性。舍利子，空解脱门都无和合自性。无相无愿解脱门都无和合自性。舍利子，五眼都无和合自性。六神通都无和合自性。舍利子，佛十力都无和合自性。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法都无和合自性。舍利子，一切智都无和合自性。道相智一切相智都无和合自性。舍利子，无忘失法都无和合自性。恒住舍性都无和合自性。舍利子，一切陀罗尼门都无和合自性。一切三摩地门都无和合自性。舍利子，极喜地都无和合自性。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地都无和合自性。舍利子，异生地都无和合自性。种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地都无和合自性。舍利子，声闻乘都无和合自性。独觉乘大乘都无和合自性。舍利子，由此缘故我作是说。诸法亦尔。都无自性。

复次舍利子，诸法非常亦无散失。何以故？若法非常无尽性故。时舍利子问善现言：何法非常亦无散失。善现答言：舍利子，色非常亦无散失。受想行识非常亦无散失。舍利子，眼处非常亦无散失。耳鼻舌身意处非常亦无散失。舍利子，色处非常亦无散失。声香味触法处非常亦无散失。舍利子，眼界非常亦无散失。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受非常亦无散失。舍利子，耳界非常亦无散失。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受非常亦无散失。舍利子，鼻界非常亦无散失。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受非常亦无散失。舍利子，舌界非常亦无散失。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受非常亦无散失。舍利子，身界非常亦无散失。触界身识界及身触身触为缘所生诸受非常亦无散失。舍利子，意界非常亦无散失。法界意识界及意触意触为缘所生诸受非常亦无散失。舍利子，地界非常亦无散失。水火风空识界非常亦无散失。舍利子，苦圣谛非常亦无散失。集灭道圣谛非常亦无散失。舍利子，无明非常亦无散失。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼非常亦无散失。舍利子，内空非常亦无散失。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空非常亦无散失。

舍利子，布施波罗蜜多非常亦无散失。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多非常亦无散失。舍利子，四静虑非常亦无散失。四无量四无色定非常亦无散失。舍利子，八解脱非常亦无散失。八胜处九次第定十遍处非常亦无散失。舍利子，四念住非常亦无散失。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支非常亦无散失。舍利子，空解脱门非常亦无散失。无相无愿解脱门非常亦无散失舍利子，五眼非常亦无散失。六神通非常亦无散失。舍利子，佛十力非常亦无散失。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非常亦无散失。舍利子，一切智非常亦无散失。道相智一切相智非常亦无散失。舍利子，无忘失法非常亦无散失。恒住舍性非常亦无散失。舍利子，一切陀罗尼门非常亦无散失。一切三摩地门非常亦无散失。舍利子，极喜地非常亦无散失。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地非常亦无散失。舍利子，异生地非常亦无散失。种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地非常亦无散失。舍利子，声闻乘非常亦无散失。独觉乘。大乘非常亦无散失。舍利子，由此缘故我作是说。诸法亦尔。都无自性。

复次舍利子，诸法非乐亦无散失。何以故？若法非乐无尽性故。时舍利子问善现言：何法非乐亦无散失。善现答言：舍利子，色非乐亦无散失。受想行识非乐亦无散失。舍利子，眼处非乐亦无散失。耳鼻舌身意处非乐亦无散失。舍利子，色处非乐亦无散失。声香味触法处非乐亦无散失。舍利子，眼界非乐亦无散失。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受非乐亦无散失。舍利子，耳界非乐亦无散失。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受非乐亦无散失。舍利子，鼻界非乐亦无散失。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受非乐亦无散失。舍利子，舌界非乐亦无散失。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受非乐亦无散失。舍利子，身界非乐亦无散失。触界身识界及身触身触为缘所生诸受非乐亦无散失。舍利子，意界非乐亦无散失。法界意识界及意触意触为缘所生诸受非乐亦无散失。舍利子，地界非乐亦无散失。水火风空识界非乐亦无散失。舍利子，苦圣谛非乐亦无散失。集灭道圣谛非乐亦无散失。舍利子，无明非乐亦无散失。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼非乐亦无散失。舍利子，内空非乐亦无散失。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空非乐亦无散失。

舍利子，布施波罗蜜多非乐亦无散失。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多非乐亦无散失。舍利子，四静虑非乐亦无散失。四无量四无色定非乐亦无散失。舍利子，八解脱非乐亦无散失。八胜处九次第定十遍处非乐亦无散失。舍利子，四念住非乐亦无散失。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支非乐亦无散失。舍利子，空解脱门非乐亦无散失。无相无愿解脱门非乐亦无散失。舍利子，五眼非乐亦无散失。六神通非乐亦无散失。

舍利子，佛十力非乐亦无散失。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非乐亦无散失。舍利子，一切智非乐亦无散失。道相智一切相智非乐亦无散失。舍利子，无忘失法非乐亦无散失。恒住舍性非乐亦无散失。舍利子，一切陀罗尼门非乐亦无散失。一切三摩地门非乐亦无散失。舍利子，极喜地非乐亦无散失。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地非乐亦无散失。舍利子，异生地非乐亦无散失。种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地非乐亦无散失。舍利子，声闻乘非乐亦无散失。独觉乘大乘非乐亦无散失。舍利子，由此缘故我作是说。诸法亦尔。都无自性。

复次舍利子，诸法非我亦无散失。何以故？若法非我无尽性故。时舍利子问善现言：何法非我亦无散失。善现答言：舍利子，色非我亦无散失。受想行识非我亦无散失。舍利子，眼处非我亦无散失。耳鼻舌身意处非我亦无散失。舍利子，色处非我亦无散失。声香味触法处非我亦无散失。舍利子，眼界非我亦无散失。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受非我亦无散失。舍利子，耳界非我亦无散失。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受非我亦无散失。舍利子，鼻界非我亦无散失。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受非我亦无散失。舍利子，舌界非我亦无散失。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受非我亦无散失。舍利子，身界非我亦无散失。触界身识界及身触身触为缘所生诸受非我亦无散失。舍利子，意界非我亦无散失。法界意识界及意触意触为缘所生诸受非我亦无散失。舍利子，地界非我亦无散失。水火风空识界非我亦无散失。舍利子，苦圣谛非我亦无散失。集灭道圣谛非我亦无散失。舍利子，无明非我亦无散失。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼非我亦无散失。舍利子，内空非我亦无散失。外空内外空空空大空。胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空非我亦无散失。

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(卜儿上，云)俺那怜怜小妮子，半年前城外陈家府百花亭上，赏清明节令，引的个王焕来家，一住就住了半年多。他如今没甚么钱物了，只管缠住俺那妮子，再也不思量转身。俺这门户人家，单靠那妮子吃饭，一日不接客，就一日不赚钱，怎么容得他？如
卷七百二十八·佚名
<集部,总集类,御定全唐诗钦定四库全书御定全唐诗卷七百二十八周昙周昙唐末守国子直讲咏史诗八卷今编爲二卷吟叙历代兴亡亿万心圣人观古贵知今古今成败无多事月殿花台幸一吟闲吟考摭妍蚩用破心翦裁千古献当今闲吟不是
卷二百三十四·列传第一百二十二·张廷玉
　　　卢洪春李懋桧李沂雒于仁马经纶刘纲戴士衡曹学程翁宪祥徐大相　　卢洪春，字思仁，东阳人。父仲佃，广西布政使。洪春举万历五年进士，授旌德知县，擢礼部祠祭主事。十四年十月，帝久不视朝，洪春上疏曰：“陛
越绝卷第二·袁康
　　越绝外传记吴地传第三　　昔者，吴之先君太伯，周之世，武王封太伯于吴，到夫差，计二十六世，且千岁。阖庐之时，大霸，筑吴越城。城中有小城二。徙治胥山。后二世而至夫差，立二十三年，越王句践灭之。　　阖庐宫，在高平里。　　
五代史纂误目録·吴缜
卷上梁本纪三事　唐本纪十六条晋本纪七条　周本纪五条唐家人传四条　晋家人传一条汉家人传二条　周家人传二条梁臣传八条卷中唐臣传九条　汉臣传二条周臣传一条　死事传二条唐六臣传五条　义儿传四条杂传十三条卷下杂
卷之五百三十六·佚名
光绪三十年。甲辰。冬十月。乙巳。朔。享太庙。上亲诣行礼。内起居注　　○遣官祭永陵。福陵。昭陵。昭西陵。孝陵。孝东陵。景陵。泰陵。泰东陵。裕陵。昌陵。昌西陵。慕陵。慕东陵。定陵。定东陵。惠陵。照例　　
四○○　直隶总督周元理奏覆查办应行发还书籍情形折·佚名
四○○　直隶总督周元理奏覆查办应行发还书籍情形折乾隆四十二年七月初七日直隶总督臣周元理谨奏，为遵旨查明覆奏事。本年七月初一日承准大学士于敏中字寄内开，乾隆四十二年六月二十九日奉上谕：云云。钦此。到臣。伏查直
卷十六·温达
钦定四库全书圣祖仁皇帝亲征平定朔漠方畧卷十六八月庚寅朔喀尔喀台吉哈玛尔带青等吿请効力哨探副都统阿南达奏言【臣】来宁夏有喀尔喀四等台吉哈玛尔带青等要于路而告曰闻遣厄鲁特之巴图尔额尔克济农之人坐哨我等虽属
史记集解卷五·裴骃
宋　裴骃　撰史记五秦本纪第五秦之先帝颛顼之苗裔孙曰女修女修织鸟陨卵女修吞之生子大业大业取少典之子曰女华女华生大费与禹平水土已成帝锡圭禹受曰非予能成亦大费为辅帝舜曰咨尔费赞禹功其赐尔皁游尔后嗣将大出
王玄载传·萧子显
王玄载字彦林，是下邳人。祖父王宰，做过伪北周太守。父亲王蕤，曾任东莞太守。王玄载最初任官是做江夏王国侍郎、太宰行参军。泰始初，任长水校尉。跟随张永出征彭城，中央军大败，王玄载率全军据守下邳城抵抗敌虏，被任命为假冠军
13.骊山上的烽火·林汉达
周宣王死了以后，儿子姬宫涅（niè）即位，就是周幽王。周幽王什么国家大事都不管，光知道吃喝玩乐，打发人到处找美女。有个大臣名褒珦（bāo xiàng）劝谏幽王，周幽王不但不听，反把褒珦下了监狱。褒珦在监狱里被关了三年。褒家的人千
附录二　颜之推传（北齐书文苑传）·颜之推
颜之推，字介，琅邪临沂人也〔一〕。九世祖含，从晋元东度，官至侍中右光禄西平侯〔二〕。父勰，梁湘东王绎镇西府谘议参军。〔三〕世善周官、左氏学〔四〕。〔一〕洪亮吉晓读书斋四录下：“南史颜协在文学传，其子颜之推，在北
药师如来本愿功德经序·佚名
　　药师如来本愿经者。致福消灾之要法也。曼殊以慈悲之力请说尊号。如来以利物之心盛陈功业。十二大愿彰因行之弘远。七宝庄严显果德之纯净。忆念称名则众苦咸脱。祈请供养则诸愿皆满。至于病士求救应死更生。王者攘
华严经章·佚名
奥妙绍名□□□□□□□□□□□□□□□□□无相之相□□□□□□□□□□□□□□□□□□并举名号以□□□□□□□起□□非在外。所以即□□□□□□□□□□□□□□□□外故。所以即实故名名号品□□□□□□□
卷第二·本谧
嘉兴大藏经　二隐谧禅师语录二隐谧禅师语录卷第二江南扬州高沙天王禅寺　湖广荆州江陵水月禅院　嗣法门人　超巨　超秀　等编再住越州剡溪狮峰法祥禅寺语录结制，上堂：“去时山青水绿，柳翠花红；回时涧碧山空，霜清月白
先知·纪伯伦
《先知》是黎巴嫩现代著名诗人、散文作家、画家纪伯伦的哲理散文诗,被认为是他的顶峰之作。作品表达了他诲人从善、改良社会的道德和理想,塑造了一个对社会和人生有深刻见解,叫做亚墨斯达法的智者形象。他即将离开生
大方等修多罗王经·佚名
一卷，元魏菩提流支译。与大乘流转所有经同本先出。
佛地经·佚名
唐大慈恩寺沙门释玄奘译。佛住最胜大宫殿中，与无量声闻，无量菩萨众俱。为妙生菩萨说五种法相大觉地，谓清净法界。及与四智，一一细释。妙生复问，何等菩萨受用和合一味事智。佛言，证得无生法忍，由遣自他二种想故。得平等心，自他