(旦上，云)妾身是蓝采和的浑家。当日俺男儿做生日吃酒，唤官身去了，不见回来，有人说他跟着师父出家去了，不免唤两个小叔叔来商议者。(二净上，云)自从哥哥唤官身去了，不知所在，若是出了家，怎么了。咱今日寻他去来。(同下)(正末拍
宋 刘时举 撰宋髙宗六乙丑绍兴十五年春正月行大朝防礼用黄麾仗三千三百五十人 秦桧曰若非经界赋役不均遂命户部侍郎王铣先于两浙行之 试博学宏词科汤思退王晒洪迈并赐进士出身 三月亲试举人
忠义传宋 【一】○宋一（臣）等谨按宋史忠义传旧为十卷内如死于金与死于元者前后错出又杂入上书言事诸臣部居未能厘然兹分凡死事 【如死 于辽及侬智高方腊之类】 死义 【如陈东欧阳澈之类】 者为一卷死于金与元者各为二卷
宇文深字奴干。性格刚正直率，有才识度量。年龄才有几岁，就垒起石块当作士兵，折下小草当作旌旗，布置行列，隐然有战阵之势。父亲宇文永见到，大喜道：“你从小就懂得这些，以后一定会成为名将。”永安初年，开始担任秘书郎。当时群盗
杨名，字实卿，遂宁人。在他少年的时候，督学王廷相对他的话语感到惊奇，将他补作弟子生员。嘉靖七年(1528)，乡试第一。第二年以第三名考中进士，授官编修。听说大母死去，请求紧急回家乡。再回朝廷后，任展书官。十一年(1532)十月，彗
脩身之要谨言行易大传子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机【枢门枢机弩牙】枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天
钦定四库全书春秋权衡卷十一 宋 刘敞 撰闵公元年公羊曰诛邓扈乐而归狱焉季子至而不变也又曰旣而不可及不探其情而诛焉亲亲之道也非也庆父弑般欲取其国是时季子力不能诛故遁逃他国尔设令季子力能诛之则庆父
△初分佛母品第四十一之二复次善现，一切如来应正等觉。依甚深般若波罗蜜多。如实知色。如实知受想行识。世尊云何如来应正等觉。如实知色如实知受想行识。善现，一切如来应正等觉如实知色如真如如法界如法性不虚妄不变异
尔时世尊告贤护菩萨言：贤护。是故彼善男子有净信者，常当精勤听此三昧。既闻受已读诵总持思惟其义。广为世间分别演说。宜善书写安置藏中。所以者何。贤护。於我灭後当来之世。有诸菩萨摩诃萨辈净信心者，为众生故当求多闻
常恩主任鉴：所拟办事细则，颇妥善！未拟者皆拟完全，并作一关于事务之详细报告及计划，交院刊发表。并须拟一今后院产发展计划。又关于事务处薪，前函定三人五十元，如另添人 ， 则减主任兼薪与之。太虚启。九、一三。（见汉藏教理院年
实叉难陀译八十华严经“佛子！云何为菩萨摩诃萨等随顺一切众生回向？“佛子！此菩萨摩诃萨随所积集一切善根，所谓：小善根、大善根、广善根、多善根、无量善根、种种善根、微尘数善根、阿僧祇善根、无边际善根、不可思善根、不
直指单传初无委曲。五宗不传之妙谁敢举扬。后来法久成毙生出异端。故五家依门傍户者。或设为五位君臣。四种料拣。三关九带。十智同真。门庭各立。互相提唱。虽则一期建立。讵知后代儿孙一个个堕在参天荆棘中。枝上牵
南宋徐元杰撰。12卷。凡杂文11卷,诗词1卷。其集宋诸书目不载。据其子直谅跋,集本25卷,景定二年(1261)直谅刊行。原本久不传。今本为清四库馆臣自《永乐大典》辑出,作12卷,《四库全书》著录。有《乾坤正气集》本,作11
欧阳修撰。见《欧阳文忠公文集》卷七十二。作于宋仁宗景祐元年(1034)。本文是我国现存最早的关于牡丹的专著，全文分《花品序第一》，《花释名第二》，《风俗记第三》和《牡丹记跋尾》四部分。《花品序第一》，写天下牡丹不能
清高兆撰。乾隆间侯官郑氏注韩居藏钞本。作者归里还乡,将他在11位友人处观赏到的寿山石140余枚,分定神品、妙品、逸品,按其形色进行描绘,辑录成册。并对当时著名石雕艺人的艺术技巧,给予很高评价。总结“相石”、“解
近人陈衍(号石遗)著。32卷。1929年商务印书馆(上海)初版,线装4册。卷首有著者《自序》。诗话第1则说明诗话之作是由于受到郑孝胥和沈曾植的怂恿,相当于自序。第2则叙述了道光、咸丰以来宋诗运动的兴起及其影响,第3则
生命起始之时，最初的那颗心除了清净透明什么都没有，可是在红尘俗世中混得久了，这颗心好像什么都沾染上了。在不断地求索与挣扎中，有时候心会越锁越紧，越来越浮躁迷乱找不到方向。《静心:弘一法师的人生幸福课》的文字中渗
凡二卷。宋代正觉拈古，元代行秀评唱。全称万松老人评唱天童觉和尚拈古请益录。收于卍续藏第一一七册。据续藏本，卷首为万松老人评唱天童觉和尚拈古请益录之序与题，并附南宋绍定三年（1280）九月二十八日之自序与明万历三十五