顯揚聖教論卷第十三
無著菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
攝淨義品第二之九
聽者.謂說法師說正法要安處聽者令住恭敬無倒聽聞。問.何故安處。答.謂或由一
因.或乃至十。一因者所謂恭敬聽聞正法現證利益及安樂故.此中或利益非安樂
或安樂非利益乃至四句.如菩薩地法受中說。二因者謂善建立一切法故.善建立
者當知離過失故具大義故.又爲說者聽者速疾獲得沙門果故.若不爾諸說法者
徒廢己業虚設言論.諸聽法者空自疲勞無所證獲。三因者正法能令捨惡趣故得
善趣故速能引攝涅槃因故.如是三事恭敬聽聞方可證得。四因者一恭敬聽時能
善了達契經等法.二如是正法能令有情捨諸不善攝受諸善若善聽者卽能精勤
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若捨若受.三由捨受故捨離惡因所招後苦.四由此受捨善惡因故速證寂滅。五因
者謂薄伽梵所說正法有由序有出離有依趣有勇猛有神變.如是五種若廣分别
如攝異門分。復有五因聽聞正法.謂我當聞所未聞.我當聞已硏究.我當除斷疑心.
我當調伏諸見.我當於深義句以慧通達.佛薄伽梵說此五因顯聞思修三種妙慧
究竟方便.初二種因顯聞慧.中二種因顯思慧.後一種因顯修慧。六因者一爲欲敬
報大師恩德謂佛世尊爲我等故行於無量難行苦行求得此法云何今者而不聽
聞.二觀自義利謂佛正法有現義利.三究竟遠離一切熱惱.四善順正理.五易可了
見.六諸聰慧者內證所知。七因者謂七正法.如經言我當修習七種正法謂知法知
義乃至知補特伽羅尊卑。八因者一佛法易得乃至爲旃荼羅等而開示故.二易可
修學行住坐臥皆得習故.三引發義利謂能引世間出世間果故.四初善.五中善.六
後善.七感現樂果.八引後樂果。九因者謂能脫九種逼迫事故.一能出生死大牢獄
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故.二永斷貪等堅牢縛故.三摧破七種大貧本故及建立七種大財富故.四超度善
行聽聞正法諸饑儉故及建立彼諸豐足故.五滅無明闇起慧明故.六度四暴流登
涅槃岸故.七對治煩惱諸內病故.八解脫一切貪愛網故.九能度無始流轉曠野稠
林雜染行故.諸牢獄中生死牢獄最爲第一是故初說。十因者一恭敬聽聞如來法
已得思擇力因此能受聞法義利如法求財不以非法雖復受用深見過患.二善知
出離謂退失財寶無憂無慼亦不嗟怨乃至廣說眷屬離喪不深悲歎若遭重病亦
不愁惱.三深見諸欲多有過患及見出離最勝功德捨家入道離臥具等所有貪著
乃至證得諸妙靜慮.四恭敬無倒聽聞正法能順證解廣大甚深相似甚深諸緣起
法又能引發廣大善根出離歡喜如薄伽梵說我聖弟子專心屬耳聽聞正法能斷
五法能修七法速疾圓滿.五諸聖弟子恭敬聽法所有集起皆轉成滅.六解正法已
遠離塵垢於諸法中生正法眼.七能善引攝證預流果最勝資糧乃至證得阿羅漢
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果及能引攝阿羅漢果最勝資糧.八能善引攝獨覺資糧.九能善引攝無上正等菩
提資糧.十引發一切世出世間靜慮等持等至等定。
讚佛略廣者.諸說法者說正法時應先讚佛.讚有二種謂略及廣。略者有五種.一妙
色二寂靜三勝智四正行五威德.妙色者謂三十二大丈夫相及八十種隨形好.寂
靜者謂善能守護諸根門等及能永拔煩惱習氣.勝智者謂於過去未來現在世法
及非世法無有罣礙.正行者謂自他利樂正行圓滿.威德者所謂如來神通遊戲。復
有六種略讚如來.謂德圓滿故.離垢染故.無濁穢故.無與等故.唯利衆生以爲業故.
於此業用得自在故.此廣分别如攝決擇分。廣者謂廣讚如來無邊功德.如說是薄
伽梵無邊名稱德無量故.能施光明發智明故.能除黑闇永滅一切無智闇故.成就
明眼具三眼故.見勝義諦了達無等諸聖諦故.成就禁戒具足增上淨尸羅故.又說
是薄伽梵兩足中尊.調御中勝.沙門衆中最爲殊美.是諸世間難得珍寶.又說是薄
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伽梵爲愍物者.悲有情者.樂爲義者.求利物者.悲現前者.又說是薄伽梵爲眼.爲智.
了達真理.於甚深義決定顯了.凡有所作皆依義轉.又說是薄伽梵能證一切所未
證義.以先證聖八支道故.自然證故.立未曾立聖梵行故.又說是薄伽梵知聖道者.
顯聖道者.說聖道者.導聖道者.又說是薄伽梵人中師子離怖畏故.人中牛王御大
衆故.人中御者衆上首故.人中龍王無誤失故.人中良馬心調順故.人中最勝家姓
色等超諸衆故.人中最上戒行智慧最勝威德越諸人故.人中蓮華世間八法所不
染故.無等無與等故.無等等等去來今無有與等諸善逝故.第一於諸有情爲最上
故.大仙上尸羅故長時積集諸梵行故證古大仙所證法故.最勝者調伏一切天魔
外道煩惱等故.牟尼無有一切掉慢等故與三寂靜具相應故.不可引奪一切生等
及諸異論不能奪故.沐浴離諸惡故.到彼岸越度一切薩迦耶故.又說如來應正等
覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫善調御士天人師佛薄伽梵.又說白法圓滿.一
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切智者.正法之主.無忘失法.有情堅勝.一切苦樂不纏擾心.又說善調者密護根門
善滿足故.寂靜者淨尸羅受善滿足故.安隱者已入決定地故.般涅槃者已證菩提
故.拔毒箭者永拔一切有愛箭故.又說調伏一切不調伏者寂靜一切不寂靜者如
前已說.安隱一切不安隱者善能建立諸凡夫等令證預流一來果故.又說無杻械
者.出火坑者.度深壍者.制求欲者.不傾動者.摧慢幢者.大常住者.又說大阿羅漢諸
漏永盡如前廣說乃至盡諸有結.又說永斷五分成就六分如是廣說乃至純善積
集無上丈夫.又說善知法者乃至善知補特伽羅尊卑者.又說大沙門.大婆羅門.離
垢.無垢.良醫.商主.勝觀察.世間依.衆生尊.此中離垢者煩惱障斷故.無垢者所知障
斷故.又永拔習氣故名無垢.日夜六返觀察世間故名勝觀察.又說是一切種善清
淨者.大丈夫相及隨形好莊嚴身者.具足十力爲大力者.具四無畏無所畏者.成就
大悲於三念住安住念者.成就三種不護及無忘失法永害一切煩惱習氣具足一
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切種妙智者.此中大悲者長時積集故謂經三大劫阿僧企耶方乃證得.又復依緣
一切衆生故.緣一切種苦爲境界故.得諸衆生一切損惱變異事等所不能轉故.於
一切有情起平等行故。
學勝利者.謂說法師應依如是建立釋經法相.先應尋求若文若義.次應解了如先
所說五種爲他說正法時解釋道理.次應如是安立自身於先所說說法者相謂善
法義等十種圓滿.如是自安立已然後依如先所說差别道理應起言說謂處五大
衆以如前所說可喜樂等八種言詞爲衆說法.又安處他令於恭敬無倒聽聞.又應
先讚大師功德若有具足如是五分說正法者當知猶如五分音樂能令自他生大
歡喜又能引發自他利益。又若能如是善修學者當知具足五種勝利.一於佛言義
解了不難.二能善圓滿說諸法相.三能善起發自他相續廣大歡喜.四引善出離天
上人中廣大名稱.五生起無量最勝功德。
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復次如佛所[一]說住學勝利經。此經體性謂文及義。文者.謂此經言汝等苾芻應當安
住修學勝利.此中有十二字四名一句如是則攝名句字身.此中言說是學處相故
則攝於相.如來言說本爲苾芻請問卽攝機請.如來所說言音卽攝於語.是故此經
一句具攝六文.如是慧爲上首等諸句中隨相應知。復次義者.謂地義中但說聲聞
地義.或具五地.經言學勝利者是資糧地.慧爲上首者是方便地.解脫堅固念爲增
上者是見修等地.是名地義。相義中學勝利者是戒自相.慧爲上首者具二種相.謂
慧所依助伴等中唯慧自體是自相.慧之眷屬及所緣等名爲共相.解脫堅固者謂
永離一切煩惱麤重是解脫自相.念爲增上者是念自相.如是等是名相義。作意義
中學勝利者非作意體唯顯作意建立處所.慧爲上首者顯示了相勝解二種作意
應知.解脫堅固者當知顯示遠離攝樂方便究竟方便究竟果四種作意.念爲增上
者當知此顯觀察作意.如是等是作意義。由此道理於智等中亦應隨相分别。處所
注：
[一]此經見雜阿含二十九.文云.爾時世尊告諸比丘.學戒多福利住.智慧爲上.解脫堅固.念爲增上.諸比丘.何等爲學戒隨福利.謂大師爲諸聲聞制戒.所謂攝僧.極攝僧.不信者信.信者增其信.調伏惡人.慚愧者得樂住.現法防護有漏.未來得正對治.今梵行久住.(略)如是如是學戒者行堅固戒.恆戒.常行戒.受持學戒.是名比丘戒福利.何等智慧爲上.謂大師爲聲聞說法.大悲.哀愍.以義饒益.若安慰.若安樂. 苦安慰安樂. (略)如是如是於彼彼法彼彼處智慧觀察.是名比丘智慧爲上.何等爲解脫堅固.(略)如是如是說彼彼法.如是如是彼彼處得解脫樂.是名比丘堅固解脫.何等爲比丘念增上.未滿足戒身者專心繫念安住.未觀察者於彼彼處智慧繫念安住.已觀察者於彼彼處重念安住.未觸法者於彼彼處解脫念安住.已觸法者於彼彼處解脫念安住.是名比丘正念增上云云.
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義中依於涅槃攝受學處.依清淨行如其所應起教導等所謂教導乃至慶慰.當知
此中亦通有善等行隨其最勝唯說清淨行唯依出家補特伽羅.又於下根等一切
衆生中應當發起慶慰等事.謂依過去現在時起於慶慰已證得故正證得故.依現
在時起於示現.依未來時起於教導及讚勵.是名處所義。過患義中謂夫出家者不
應行於異行不應貯餘財物.勝利義中謂修三學滿足是可稱讚。所治義中謂犯尸
羅無智煩惱及忘失念.當知護尸羅等卽是能對治義.又一切雜染行皆是所治義.
三學行等是能治義。略義中謂住學勝利乃至念爲增上此略序宗名爲略義.廣義
中謂廣分别此應知是名廣義更無過上。復次於解釋中法者.謂於十二分教中契
經所攝及記别攝.了義說故。等起者.謂爲開示遍行行智力自體故發起此經.又爲
顯示精勤修習清淨行者及示愛重世財利者令信解此所化衆生依住學勝利等
精勤修習速得圓滿三學勝利故.又爲顯示四種苾芻體故.經言學勝利者爲令遠
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離種姓形相苾芻體故及令遠離詐現密護軌則威儀苾芻體故.又言慧爲上首者
爲令遠離計著虚妄名稱苾芻體故.解脫堅固念增上者勸彼修習真實行苾芻體
故.所以者何.若有愛樂名稱等人但爲名等勵己聽受正法不爲增長智慧若有遠
離前所說過是名真實行攝於正解脫樂欲證得。又爲於下劣法生知足者勸令修
學增上法故.謂爲樂求隨順世間文章咒術於戒慢緩者說學勝利.爲唯守尸羅捨
多聞者說慧爲上首.爲唯於聞思生知足者說解脫堅固.爲於戒慧解脫起增上慢
者說念爲增上.如是等類是名等起。義者.總義中當知此經宣說正行及正行果.如
是戒等三學名學分量.經言如是住者此顯正方便行所攝四種瑜伽.又言如是住
三學者此顯正行果.此中信欲爲先故攝受尸羅聽受法時由正勤力修習慧等要
假方便。别義中所謂學者是精進如教行若習若修名差别也.身語及命清淨現行
是學自相.由戒忍等顯發正行故名爲學.又爲求寂靜清涼之果進習除滅故名爲
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學.如是等類訓釋名言如前應說相故自體故業故法故因果故.義門差别中先辯
自體差别學者顯示七品尸羅或過一百五十學處.界差别者謂欲廛中唯有别解
脫律儀靜慮律儀唯在色無色廛無漏律儀是不繫.時差别者謂過去世已學未來
世當學現在世正學.位差别者謂已入正法補特伽羅學未成熟是下位學正成熟
是中位學已成熟是上位.心不喜樂勵力修行諸梵行者是苦位其心喜樂不勵力
修行諸梵行者是樂位任運修行諸梵行者是不苦不樂位.唯是善位非不善位.若
聽受者是聞位若審察者是思位得定修者是修位.若未證得增上心慧者是增上
戒位若已證得者名增上心慧位.如是等類是位差别.補特伽羅差别者此中意說
出家補特伽羅或鈍根或利根.或貪等行或等分行或薄塵行.唯是聲聞非獨覺非
菩薩.由彼獨覺各别覺悟諸菩薩等解脫堅固是故如來不爲彼說共住修學.又復
此中唯說般涅槃爲法者已入正法者無有障礙者具縛者不具縛者非無縛者.唯
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人非天.是名補特伽羅差别。如於學如是分别.當知於勝利性慧上首性解脫堅固
性念增上性隨其所應五種差别應廣分别。此中勝利者.是功德增進圓[一]滿名之差
别.如經說觀十勝利者是其體性.釋名者是法於身隨攝利益及應稱讚故名勝利.
又如是法隨生有情之所隨逐故名勝利.又如是法稱讚隨逐故名勝利.義門差别
者當知十種差别謂能攝僧伽令僧精懇乃至廣說。經言苾芻者.是沙門捨家趣非
家等名之差别具足别解脫律儀衆同分是苾芻體.釋名者於色形等精勤守護近
惡趣等又能攝引不壞功德故名苾芻.義門差别者謂刹帝利等差别上族下族差
别少中老等差别應知。經言住者.是俯就於時精勤修習名之差别.此住自體離所
說學無别有法.釋名者由種種威儀攝受時分故名爲住.義門差别者謂威儀差别
朝中後分差别日夜差别應知。經言慧者.是智見明現觀等名之差别.簡擇法相心
所有法爲體.釋名者簡擇爲體非智對治故名爲慧.又各.各差别能了知此故名爲
注：
[一]原刻作備.今依麗刻改.
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慧.又能顯了識所了别故名爲慧.義門差别者隨其所應如前分别。經言解脫者.是
永斷離繫清淨盡滅離欲如是等名之差别.麤重永除煩惱斷滅爲體.釋名者能脫
種種貪等繫縛故名解脫.又復世尊爲種種牟尼說此以爲牟尼體性故名解脫.義
門差别者謂待時解脫不動解脫見所斷煩惱解脫修所斷煩惱解脫欲廛解脫色
廛解脫無色廛解脫如是等類如前差别應知。經言念者.是不忘失心明記憶等名
之差别.心所有法爲體.釋名者追憶諸法故名爲念.又如所經事隨所作意令心明
記故名爲念.義門差别者謂念佛念法乃至廣說六念應知.又念住差别等隨其所
應當廣說。復次釋難中.問.學勝利者義何謂耶。答.此言欲顯於增上戒學見勝功德
勤修習住。問.慧爲上首者義何謂耶。答.此言顯示於諸根中慧根第一。問.解脫堅固
者義何謂耶。答.此言顯示見修所斷煩惱永斷。問.念爲增上者義何謂耶。答.此言顯
示於少下劣所得功德不生知足。問.於餘經中三學次第世尊異說.何故此中增上
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戒後卽說增上慧.又復不說增上心學勝利耶。答.此言總攝聞思修等所成諸慧.欲
顯由無悔等次第發三摩地卽是顯示增上心學如薄伽梵說於是五根最能攝受
所攝受者所謂慧根以諸苾芻成就如是勝慧根故乃至能修三摩地根是故由慧
根力乃至三摩地根皆得成就今此經中薄伽梵顯示智慧是三摩地引因及能引
斷煩惱由說增上慧學故當知兼說慧俱增上心學。問.若爾餘經中說三學修習進
趣圓滿.何故不說增上心學修習滿耶。答.如前所說道理此中應知。問.何故此中但
說學勝利住.不說慧勝利住解脫勝利住。答.但勸攝受下劣勝利當知亦令所化有
情攝受一切增上勝利.又攝僧等十種勝利明顯易入.是故但說學勝利住。問.夫解
脫者於諸法中最爲上首.何故但說慧上首住不說解脫上首住。答.於下劣中尚令
所化有情取增上性.當知亦令所化於增上法取爲增上。又於解脫顯差别故.何者
差别.謂望無常上首之慧解脫最爲常住堅實。問.何等名爲學勝利住。答.由於隨所
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建立衆多學處觀十勝利故常守尸羅堅守尸羅恆作恆轉.如是名爲住學勝利。問.
攝受僧等諸句何義。答.攝受僧伽者是總句.餘是别句.令僧精懇者令離受用欲樂
邊故.令僧安樂者令離受用自苦邊故.未信令信者未入正法令趣入故.已信令增
長者已入正法令成熟故.難調伏令調伏者犯尸羅者善驅擯故.令慚愧者安樂住
故.淨持戒者令無悔惱故.防護現法漏者順伏煩惱纏故.損害後法漏者止息邪願
住梵行故隨順永斷惑隨眠故.爲令多人梵行久住增廣乃至爲諸天人正善開示
者爲令聖教相續不斷絕故。如是十種勝利略說則爲三種勝利.廣開三種則爲十
種.三種者一令僧不染汙住二令僧得安樂住三令聖教長時隨轉.此中由七種隨
護顯示不染汙住及安樂住.七種隨護者一敬養隨護二自苦行隨護三衆具乏少
隨護四展轉衆隨護五心追變隨護六煩惱纏隨護七邪願隨護.最後一句顯示聖
教長時隨轉。云何名爲常守尸羅.謂不捨學處故.云何名爲堅守尸羅.謂不犯學處
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故.云何恆作.謂學處不穿穴故.云何恆轉.謂穿穴尸羅復轉還故.云何受學學處.謂
具足隨學諸學處故。如是行者常守尸羅堅守尸羅聞正法已獨於靜處繫念思惟
籌量觀察爲欲發起增上心慧故.又此行者依聞思修所生智慧能證解脫此解脫
性不退法故說名爲堅出世智果故不可退轉.又此行者由念力故審自觀察我尸
羅藴爲圓滿不我於諸法爲通達不我於解脫爲善證不.如是依止憶念力故具學
勝利發上首慧證堅解脫.又復此念略有三種謂或因說法或依教授或復觀察作
與不作。問.薄伽梵宣說尸羅有無量種.謂鄔波索迦尸羅苾芻尸羅鄔波婆娑尸羅
靜慮尸羅三摩鉢底尸羅聖愛尸羅如是等.今於此中依何尸羅而說住學勝利。答.
苾芻尸羅.由最勝故。問.如薄伽梵說慧亦多種.所謂聞所生慧思所生慧修所生慧.
今於此中依何等慧而說住慧上首。答.具說三慧。問.佛說解脫亦有多種.謂世間解
脫出世間解脫有學解脫無學解脫可動解脫不動解脫如是等.今於此中依何解
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脫而說解脫堅住。答.依彼出世不動解脫。問.如來說念亦有多種.謂於身等境界住
念久作久說等隨念讀誦等隨念教授等隨念應作不應作隨念念佛等隨念.今於
此中依何等念說念增上。答.從勝爲論說應作不作觀察隨念。復次次第中.謂先依
苾芻尸羅住已次聽受正法次應如理作意.如是行者由淨持戒故無有憂悔.由無
悔等次第能發正三摩地.謂由方便所攝慧如理思惟故增上心學成就.是名圓滿
次第.前前爲因後後得圓滿故。又住學勝利爲得慧上首故.住慧上首爲證解脫堅
固故.云何能得住學勝利乃至解脫堅固謂由念增上力故.是名能成次第.又經言
若如是住修習三學速得圓滿是亦名爲能成次第。解釋次第者.如經言大師者謂
能善教誡聲聞弟子應作不應作事故名大師.又能化導無量衆生證苦寂滅故名
大師.又爲摧滅邪穢外道出現於世故名大師.聲聞者謂從他聽聞正法音聲故名
聲聞.又能令他聞正法聲故名聲聞.問復何因緣唯爲聲聞說住學勝利等.答由聲
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聞衆是薄伽梵隨順修學真實弟子故.法者所謂宣說名句文身.學處者謂宣說五
犯聚事.成就憐愍者於處長夜諸衆生等恆住慈等四種無量.成就悲者能拔衆生
多苦法故.樂義利者能授衆生無量樂法故.求利益者欲令衆生攝受種種妙善法
故.恆悲愍者能拔衆生種種諸惡不善法故.又言爲令多人梵行久住者依剎帝利
等大種姓說.增廣者謂卽此等諸衆生類後後衆會漸漸廣大.乃至爲諸天人者謂
卽於如是增廣種類中有勢力者此顯世尊大悲普覆非唯一分.正善開示者謂如
諸所有及盡諸所有一切諸法.說正法者謂十二分教聽受硏尋任持讀誦處靜思
惟如是境界是名爲法.爲利益者依增上戒說.爲安樂者謂不依止苦難不自在行.
爲利益安樂者謂諸離欲者增上心增上慧行此行善故名利益.順攝故名安樂.又
若處世尊讚說杜多功德是名利益.若處世尊聽受百味飲食百千衣服是名安樂.
若處世尊建立三學是名利益安樂.如來於諸法中以種種慧善觀察者謂若爲利
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益若爲安樂若爲利益安樂依增上戒學增上心學增上慧學說.此中有二因緣名
善觀察謂於長夜遍了知故不顛倒覺故.彼彼解脫善證得者依增上心增上慧說.
此中有二因緣名善證得謂究竟行故不退轉法故.我尸羅藴不圓滿者謂或於尸
羅一分修習或不依止如是尸羅圓滿修習諸等持戒.我於諸法不善觀察者由二
種觀察如前說.我於解脫不善證得者由二種證得如前說.我所應說如是已說者
謂總結前略說及廣分别應知。
復次由六種相應當解釋一切佛經.一由遍知諸法故.二由捨惡行大小惑故.三由
受善行故.四由智遍知通達病等行故.五由彼果故.六由自他受彼果故.由如是六
相及由如前建立諸相應善解釋一切佛經。此中法者謂藴界處緣起念住正斷等。
彼果者謂厭離欲解脫般涅槃.自他受彼果者謂我生已盡等。如是總名攝釋分。
今此品中顯示此論有四種相.一最勝相二自體相三清淨相四辯教相.此中最勝
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相由二頌.自體相由五頌.清淨相由二頌.辯教相由一頌。
顯揚聖教論卷第十三
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唐三藏法師玄奘奉詔譯
攝淨義品第二之九
聽者.謂說法師說正法要安處聽者令住恭敬無倒聽聞。問.何故安處。答.謂或由一
因.或乃至十。一因者所謂恭敬聽聞正法現證利益及安樂故.此中或利益非安樂
或安樂非利益乃至四句.如菩薩地法受中說。二因者謂善建立一切法故.善建立
者當知離過失故具大義故.又爲說者聽者速疾獲得沙門果故.若不爾諸說法者
徒廢己業虚設言論.諸聽法者空自疲勞無所證獲。三因者正法能令捨惡趣故得
善趣故速能引攝涅槃因故.如是三事恭敬聽聞方可證得。四因者一恭敬聽時能
善了達契經等法.二如是正法能令有情捨諸不善攝受諸善若善聽者卽能精勤
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若捨若受.三由捨受故捨離惡因所招後苦.四由此受捨善惡因故速證寂滅。五因
者謂薄伽梵所說正法有由序有出離有依趣有勇猛有神變.如是五種若廣分别
如攝異門分。復有五因聽聞正法.謂我當聞所未聞.我當聞已硏究.我當除斷疑心.
我當調伏諸見.我當於深義句以慧通達.佛薄伽梵說此五因顯聞思修三種妙慧
究竟方便.初二種因顯聞慧.中二種因顯思慧.後一種因顯修慧。六因者一爲欲敬
報大師恩德謂佛世尊爲我等故行於無量難行苦行求得此法云何今者而不聽
聞.二觀自義利謂佛正法有現義利.三究竟遠離一切熱惱.四善順正理.五易可了
見.六諸聰慧者內證所知。七因者謂七正法.如經言我當修習七種正法謂知法知
義乃至知補特伽羅尊卑。八因者一佛法易得乃至爲旃荼羅等而開示故.二易可
修學行住坐臥皆得習故.三引發義利謂能引世間出世間果故.四初善.五中善.六
後善.七感現樂果.八引後樂果。九因者謂能脫九種逼迫事故.一能出生死大牢獄
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故.二永斷貪等堅牢縛故.三摧破七種大貧本故及建立七種大財富故.四超度善
行聽聞正法諸饑儉故及建立彼諸豐足故.五滅無明闇起慧明故.六度四暴流登
涅槃岸故.七對治煩惱諸內病故.八解脫一切貪愛網故.九能度無始流轉曠野稠
林雜染行故.諸牢獄中生死牢獄最爲第一是故初說。十因者一恭敬聽聞如來法
已得思擇力因此能受聞法義利如法求財不以非法雖復受用深見過患.二善知
出離謂退失財寶無憂無慼亦不嗟怨乃至廣說眷屬離喪不深悲歎若遭重病亦
不愁惱.三深見諸欲多有過患及見出離最勝功德捨家入道離臥具等所有貪著
乃至證得諸妙靜慮.四恭敬無倒聽聞正法能順證解廣大甚深相似甚深諸緣起
法又能引發廣大善根出離歡喜如薄伽梵說我聖弟子專心屬耳聽聞正法能斷
五法能修七法速疾圓滿.五諸聖弟子恭敬聽法所有集起皆轉成滅.六解正法已
遠離塵垢於諸法中生正法眼.七能善引攝證預流果最勝資糧乃至證得阿羅漢
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果及能引攝阿羅漢果最勝資糧.八能善引攝獨覺資糧.九能善引攝無上正等菩
提資糧.十引發一切世出世間靜慮等持等至等定。
讚佛略廣者.諸說法者說正法時應先讚佛.讚有二種謂略及廣。略者有五種.一妙
色二寂靜三勝智四正行五威德.妙色者謂三十二大丈夫相及八十種隨形好.寂
靜者謂善能守護諸根門等及能永拔煩惱習氣.勝智者謂於過去未來現在世法
及非世法無有罣礙.正行者謂自他利樂正行圓滿.威德者所謂如來神通遊戲。復
有六種略讚如來.謂德圓滿故.離垢染故.無濁穢故.無與等故.唯利衆生以爲業故.
於此業用得自在故.此廣分别如攝決擇分。廣者謂廣讚如來無邊功德.如說是薄
伽梵無邊名稱德無量故.能施光明發智明故.能除黑闇永滅一切無智闇故.成就
明眼具三眼故.見勝義諦了達無等諸聖諦故.成就禁戒具足增上淨尸羅故.又說
是薄伽梵兩足中尊.調御中勝.沙門衆中最爲殊美.是諸世間難得珍寶.又說是薄
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伽梵爲愍物者.悲有情者.樂爲義者.求利物者.悲現前者.又說是薄伽梵爲眼.爲智.
了達真理.於甚深義決定顯了.凡有所作皆依義轉.又說是薄伽梵能證一切所未
證義.以先證聖八支道故.自然證故.立未曾立聖梵行故.又說是薄伽梵知聖道者.
顯聖道者.說聖道者.導聖道者.又說是薄伽梵人中師子離怖畏故.人中牛王御大
衆故.人中御者衆上首故.人中龍王無誤失故.人中良馬心調順故.人中最勝家姓
色等超諸衆故.人中最上戒行智慧最勝威德越諸人故.人中蓮華世間八法所不
染故.無等無與等故.無等等等去來今無有與等諸善逝故.第一於諸有情爲最上
故.大仙上尸羅故長時積集諸梵行故證古大仙所證法故.最勝者調伏一切天魔
外道煩惱等故.牟尼無有一切掉慢等故與三寂靜具相應故.不可引奪一切生等
及諸異論不能奪故.沐浴離諸惡故.到彼岸越度一切薩迦耶故.又說如來應正等
覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫善調御士天人師佛薄伽梵.又說白法圓滿.一
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切智者.正法之主.無忘失法.有情堅勝.一切苦樂不纏擾心.又說善調者密護根門
善滿足故.寂靜者淨尸羅受善滿足故.安隱者已入決定地故.般涅槃者已證菩提
故.拔毒箭者永拔一切有愛箭故.又說調伏一切不調伏者寂靜一切不寂靜者如
前已說.安隱一切不安隱者善能建立諸凡夫等令證預流一來果故.又說無杻械
者.出火坑者.度深壍者.制求欲者.不傾動者.摧慢幢者.大常住者.又說大阿羅漢諸
漏永盡如前廣說乃至盡諸有結.又說永斷五分成就六分如是廣說乃至純善積
集無上丈夫.又說善知法者乃至善知補特伽羅尊卑者.又說大沙門.大婆羅門.離
垢.無垢.良醫.商主.勝觀察.世間依.衆生尊.此中離垢者煩惱障斷故.無垢者所知障
斷故.又永拔習氣故名無垢.日夜六返觀察世間故名勝觀察.又說是一切種善清
淨者.大丈夫相及隨形好莊嚴身者.具足十力爲大力者.具四無畏無所畏者.成就
大悲於三念住安住念者.成就三種不護及無忘失法永害一切煩惱習氣具足一
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切種妙智者.此中大悲者長時積集故謂經三大劫阿僧企耶方乃證得.又復依緣
一切衆生故.緣一切種苦爲境界故.得諸衆生一切損惱變異事等所不能轉故.於
一切有情起平等行故。
學勝利者.謂說法師應依如是建立釋經法相.先應尋求若文若義.次應解了如先
所說五種爲他說正法時解釋道理.次應如是安立自身於先所說說法者相謂善
法義等十種圓滿.如是自安立已然後依如先所說差别道理應起言說謂處五大
衆以如前所說可喜樂等八種言詞爲衆說法.又安處他令於恭敬無倒聽聞.又應
先讚大師功德若有具足如是五分說正法者當知猶如五分音樂能令自他生大
歡喜又能引發自他利益。又若能如是善修學者當知具足五種勝利.一於佛言義
解了不難.二能善圓滿說諸法相.三能善起發自他相續廣大歡喜.四引善出離天
上人中廣大名稱.五生起無量最勝功德。
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復次如佛所[一]說住學勝利經。此經體性謂文及義。文者.謂此經言汝等苾芻應當安
住修學勝利.此中有十二字四名一句如是則攝名句字身.此中言說是學處相故
則攝於相.如來言說本爲苾芻請問卽攝機請.如來所說言音卽攝於語.是故此經
一句具攝六文.如是慧爲上首等諸句中隨相應知。復次義者.謂地義中但說聲聞
地義.或具五地.經言學勝利者是資糧地.慧爲上首者是方便地.解脫堅固念爲增
上者是見修等地.是名地義。相義中學勝利者是戒自相.慧爲上首者具二種相.謂
慧所依助伴等中唯慧自體是自相.慧之眷屬及所緣等名爲共相.解脫堅固者謂
永離一切煩惱麤重是解脫自相.念爲增上者是念自相.如是等是名相義。作意義
中學勝利者非作意體唯顯作意建立處所.慧爲上首者顯示了相勝解二種作意
應知.解脫堅固者當知顯示遠離攝樂方便究竟方便究竟果四種作意.念爲增上
者當知此顯觀察作意.如是等是作意義。由此道理於智等中亦應隨相分别。處所
注：
[一]此經見雜阿含二十九.文云.爾時世尊告諸比丘.學戒多福利住.智慧爲上.解脫堅固.念爲增上.諸比丘.何等爲學戒隨福利.謂大師爲諸聲聞制戒.所謂攝僧.極攝僧.不信者信.信者增其信.調伏惡人.慚愧者得樂住.現法防護有漏.未來得正對治.今梵行久住.(略)如是如是學戒者行堅固戒.恆戒.常行戒.受持學戒.是名比丘戒福利.何等智慧爲上.謂大師爲聲聞說法.大悲.哀愍.以義饒益.若安慰.若安樂. 苦安慰安樂. (略)如是如是於彼彼法彼彼處智慧觀察.是名比丘智慧爲上.何等爲解脫堅固.(略)如是如是說彼彼法.如是如是彼彼處得解脫樂.是名比丘堅固解脫.何等爲比丘念增上.未滿足戒身者專心繫念安住.未觀察者於彼彼處智慧繫念安住.已觀察者於彼彼處重念安住.未觸法者於彼彼處解脫念安住.已觸法者於彼彼處解脫念安住.是名比丘正念增上云云.
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義中依於涅槃攝受學處.依清淨行如其所應起教導等所謂教導乃至慶慰.當知
此中亦通有善等行隨其最勝唯說清淨行唯依出家補特伽羅.又於下根等一切
衆生中應當發起慶慰等事.謂依過去現在時起於慶慰已證得故正證得故.依現
在時起於示現.依未來時起於教導及讚勵.是名處所義。過患義中謂夫出家者不
應行於異行不應貯餘財物.勝利義中謂修三學滿足是可稱讚。所治義中謂犯尸
羅無智煩惱及忘失念.當知護尸羅等卽是能對治義.又一切雜染行皆是所治義.
三學行等是能治義。略義中謂住學勝利乃至念爲增上此略序宗名爲略義.廣義
中謂廣分别此應知是名廣義更無過上。復次於解釋中法者.謂於十二分教中契
經所攝及記别攝.了義說故。等起者.謂爲開示遍行行智力自體故發起此經.又爲
顯示精勤修習清淨行者及示愛重世財利者令信解此所化衆生依住學勝利等
精勤修習速得圓滿三學勝利故.又爲顯示四種苾芻體故.經言學勝利者爲令遠
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離種姓形相苾芻體故及令遠離詐現密護軌則威儀苾芻體故.又言慧爲上首者
爲令遠離計著虚妄名稱苾芻體故.解脫堅固念增上者勸彼修習真實行苾芻體
故.所以者何.若有愛樂名稱等人但爲名等勵己聽受正法不爲增長智慧若有遠
離前所說過是名真實行攝於正解脫樂欲證得。又爲於下劣法生知足者勸令修
學增上法故.謂爲樂求隨順世間文章咒術於戒慢緩者說學勝利.爲唯守尸羅捨
多聞者說慧爲上首.爲唯於聞思生知足者說解脫堅固.爲於戒慧解脫起增上慢
者說念爲增上.如是等類是名等起。義者.總義中當知此經宣說正行及正行果.如
是戒等三學名學分量.經言如是住者此顯正方便行所攝四種瑜伽.又言如是住
三學者此顯正行果.此中信欲爲先故攝受尸羅聽受法時由正勤力修習慧等要
假方便。别義中所謂學者是精進如教行若習若修名差别也.身語及命清淨現行
是學自相.由戒忍等顯發正行故名爲學.又爲求寂靜清涼之果進習除滅故名爲
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學.如是等類訓釋名言如前應說相故自體故業故法故因果故.義門差别中先辯
自體差别學者顯示七品尸羅或過一百五十學處.界差别者謂欲廛中唯有别解
脫律儀靜慮律儀唯在色無色廛無漏律儀是不繫.時差别者謂過去世已學未來
世當學現在世正學.位差别者謂已入正法補特伽羅學未成熟是下位學正成熟
是中位學已成熟是上位.心不喜樂勵力修行諸梵行者是苦位其心喜樂不勵力
修行諸梵行者是樂位任運修行諸梵行者是不苦不樂位.唯是善位非不善位.若
聽受者是聞位若審察者是思位得定修者是修位.若未證得增上心慧者是增上
戒位若已證得者名增上心慧位.如是等類是位差别.補特伽羅差别者此中意說
出家補特伽羅或鈍根或利根.或貪等行或等分行或薄塵行.唯是聲聞非獨覺非
菩薩.由彼獨覺各别覺悟諸菩薩等解脫堅固是故如來不爲彼說共住修學.又復
此中唯說般涅槃爲法者已入正法者無有障礙者具縛者不具縛者非無縛者.唯
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人非天.是名補特伽羅差别。如於學如是分别.當知於勝利性慧上首性解脫堅固
性念增上性隨其所應五種差别應廣分别。此中勝利者.是功德增進圓[一]滿名之差
别.如經說觀十勝利者是其體性.釋名者是法於身隨攝利益及應稱讚故名勝利.
又如是法隨生有情之所隨逐故名勝利.又如是法稱讚隨逐故名勝利.義門差别
者當知十種差别謂能攝僧伽令僧精懇乃至廣說。經言苾芻者.是沙門捨家趣非
家等名之差别具足别解脫律儀衆同分是苾芻體.釋名者於色形等精勤守護近
惡趣等又能攝引不壞功德故名苾芻.義門差别者謂刹帝利等差别上族下族差
别少中老等差别應知。經言住者.是俯就於時精勤修習名之差别.此住自體離所
說學無别有法.釋名者由種種威儀攝受時分故名爲住.義門差别者謂威儀差别
朝中後分差别日夜差别應知。經言慧者.是智見明現觀等名之差别.簡擇法相心
所有法爲體.釋名者簡擇爲體非智對治故名爲慧.又各.各差别能了知此故名爲
注：
[一]原刻作備.今依麗刻改.
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慧.又能顯了識所了别故名爲慧.義門差别者隨其所應如前分别。經言解脫者.是
永斷離繫清淨盡滅離欲如是等名之差别.麤重永除煩惱斷滅爲體.釋名者能脫
種種貪等繫縛故名解脫.又復世尊爲種種牟尼說此以爲牟尼體性故名解脫.義
門差别者謂待時解脫不動解脫見所斷煩惱解脫修所斷煩惱解脫欲廛解脫色
廛解脫無色廛解脫如是等類如前差别應知。經言念者.是不忘失心明記憶等名
之差别.心所有法爲體.釋名者追憶諸法故名爲念.又如所經事隨所作意令心明
記故名爲念.義門差别者謂念佛念法乃至廣說六念應知.又念住差别等隨其所
應當廣說。復次釋難中.問.學勝利者義何謂耶。答.此言欲顯於增上戒學見勝功德
勤修習住。問.慧爲上首者義何謂耶。答.此言顯示於諸根中慧根第一。問.解脫堅固
者義何謂耶。答.此言顯示見修所斷煩惱永斷。問.念爲增上者義何謂耶。答.此言顯
示於少下劣所得功德不生知足。問.於餘經中三學次第世尊異說.何故此中增上
********************
戒後卽說增上慧.又復不說增上心學勝利耶。答.此言總攝聞思修等所成諸慧.欲
顯由無悔等次第發三摩地卽是顯示增上心學如薄伽梵說於是五根最能攝受
所攝受者所謂慧根以諸苾芻成就如是勝慧根故乃至能修三摩地根是故由慧
根力乃至三摩地根皆得成就今此經中薄伽梵顯示智慧是三摩地引因及能引
斷煩惱由說增上慧學故當知兼說慧俱增上心學。問.若爾餘經中說三學修習進
趣圓滿.何故不說增上心學修習滿耶。答.如前所說道理此中應知。問.何故此中但
說學勝利住.不說慧勝利住解脫勝利住。答.但勸攝受下劣勝利當知亦令所化有
情攝受一切增上勝利.又攝僧等十種勝利明顯易入.是故但說學勝利住。問.夫解
脫者於諸法中最爲上首.何故但說慧上首住不說解脫上首住。答.於下劣中尚令
所化有情取增上性.當知亦令所化於增上法取爲增上。又於解脫顯差别故.何者
差别.謂望無常上首之慧解脫最爲常住堅實。問.何等名爲學勝利住。答.由於隨所
********************
建立衆多學處觀十勝利故常守尸羅堅守尸羅恆作恆轉.如是名爲住學勝利。問.
攝受僧等諸句何義。答.攝受僧伽者是總句.餘是别句.令僧精懇者令離受用欲樂
邊故.令僧安樂者令離受用自苦邊故.未信令信者未入正法令趣入故.已信令增
長者已入正法令成熟故.難調伏令調伏者犯尸羅者善驅擯故.令慚愧者安樂住
故.淨持戒者令無悔惱故.防護現法漏者順伏煩惱纏故.損害後法漏者止息邪願
住梵行故隨順永斷惑隨眠故.爲令多人梵行久住增廣乃至爲諸天人正善開示
者爲令聖教相續不斷絕故。如是十種勝利略說則爲三種勝利.廣開三種則爲十
種.三種者一令僧不染汙住二令僧得安樂住三令聖教長時隨轉.此中由七種隨
護顯示不染汙住及安樂住.七種隨護者一敬養隨護二自苦行隨護三衆具乏少
隨護四展轉衆隨護五心追變隨護六煩惱纏隨護七邪願隨護.最後一句顯示聖
教長時隨轉。云何名爲常守尸羅.謂不捨學處故.云何名爲堅守尸羅.謂不犯學處
********************
故.云何恆作.謂學處不穿穴故.云何恆轉.謂穿穴尸羅復轉還故.云何受學學處.謂
具足隨學諸學處故。如是行者常守尸羅堅守尸羅聞正法已獨於靜處繫念思惟
籌量觀察爲欲發起增上心慧故.又此行者依聞思修所生智慧能證解脫此解脫
性不退法故說名爲堅出世智果故不可退轉.又此行者由念力故審自觀察我尸
羅藴爲圓滿不我於諸法爲通達不我於解脫爲善證不.如是依止憶念力故具學
勝利發上首慧證堅解脫.又復此念略有三種謂或因說法或依教授或復觀察作
與不作。問.薄伽梵宣說尸羅有無量種.謂鄔波索迦尸羅苾芻尸羅鄔波婆娑尸羅
靜慮尸羅三摩鉢底尸羅聖愛尸羅如是等.今於此中依何尸羅而說住學勝利。答.
苾芻尸羅.由最勝故。問.如薄伽梵說慧亦多種.所謂聞所生慧思所生慧修所生慧.
今於此中依何等慧而說住慧上首。答.具說三慧。問.佛說解脫亦有多種.謂世間解
脫出世間解脫有學解脫無學解脫可動解脫不動解脫如是等.今於此中依何解
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脫而說解脫堅住。答.依彼出世不動解脫。問.如來說念亦有多種.謂於身等境界住
念久作久說等隨念讀誦等隨念教授等隨念應作不應作隨念念佛等隨念.今於
此中依何等念說念增上。答.從勝爲論說應作不作觀察隨念。復次次第中.謂先依
苾芻尸羅住已次聽受正法次應如理作意.如是行者由淨持戒故無有憂悔.由無
悔等次第能發正三摩地.謂由方便所攝慧如理思惟故增上心學成就.是名圓滿
次第.前前爲因後後得圓滿故。又住學勝利爲得慧上首故.住慧上首爲證解脫堅
固故.云何能得住學勝利乃至解脫堅固謂由念增上力故.是名能成次第.又經言
若如是住修習三學速得圓滿是亦名爲能成次第。解釋次第者.如經言大師者謂
能善教誡聲聞弟子應作不應作事故名大師.又能化導無量衆生證苦寂滅故名
大師.又爲摧滅邪穢外道出現於世故名大師.聲聞者謂從他聽聞正法音聲故名
聲聞.又能令他聞正法聲故名聲聞.問復何因緣唯爲聲聞說住學勝利等.答由聲
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聞衆是薄伽梵隨順修學真實弟子故.法者所謂宣說名句文身.學處者謂宣說五
犯聚事.成就憐愍者於處長夜諸衆生等恆住慈等四種無量.成就悲者能拔衆生
多苦法故.樂義利者能授衆生無量樂法故.求利益者欲令衆生攝受種種妙善法
故.恆悲愍者能拔衆生種種諸惡不善法故.又言爲令多人梵行久住者依剎帝利
等大種姓說.增廣者謂卽此等諸衆生類後後衆會漸漸廣大.乃至爲諸天人者謂
卽於如是增廣種類中有勢力者此顯世尊大悲普覆非唯一分.正善開示者謂如
諸所有及盡諸所有一切諸法.說正法者謂十二分教聽受硏尋任持讀誦處靜思
惟如是境界是名爲法.爲利益者依增上戒說.爲安樂者謂不依止苦難不自在行.
爲利益安樂者謂諸離欲者增上心增上慧行此行善故名利益.順攝故名安樂.又
若處世尊讚說杜多功德是名利益.若處世尊聽受百味飲食百千衣服是名安樂.
若處世尊建立三學是名利益安樂.如來於諸法中以種種慧善觀察者謂若爲利
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益若爲安樂若爲利益安樂依增上戒學增上心學增上慧學說.此中有二因緣名
善觀察謂於長夜遍了知故不顛倒覺故.彼彼解脫善證得者依增上心增上慧說.
此中有二因緣名善證得謂究竟行故不退轉法故.我尸羅藴不圓滿者謂或於尸
羅一分修習或不依止如是尸羅圓滿修習諸等持戒.我於諸法不善觀察者由二
種觀察如前說.我於解脫不善證得者由二種證得如前說.我所應說如是已說者
謂總結前略說及廣分别應知。
復次由六種相應當解釋一切佛經.一由遍知諸法故.二由捨惡行大小惑故.三由
受善行故.四由智遍知通達病等行故.五由彼果故.六由自他受彼果故.由如是六
相及由如前建立諸相應善解釋一切佛經。此中法者謂藴界處緣起念住正斷等。
彼果者謂厭離欲解脫般涅槃.自他受彼果者謂我生已盡等。如是總名攝釋分。
今此品中顯示此論有四種相.一最勝相二自體相三清淨相四辯教相.此中最勝
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相由二頌.自體相由五頌.清淨相由二頌.辯教相由一頌。
顯揚聖教論卷第十三
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