瑜伽師地論卷第四十六
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提分品第十七之三
復有[一]四種法嗢柁南.諸佛菩薩欲令有情清淨故說。何等爲四。一切諸行皆是無常是
名第一法嗢柁南.一切諸行皆悉是苦是名第二法嗢柁南.一切諸法皆無有我是名
第三法嗢柁南.涅槃寂靜是名第四法嗢柁南.諸佛菩薩多爲有情宣說如是法相應
義是故說名法嗢柁南。又從曩昔其心寂靜諸牟尼尊於一切時展轉宣說.是故說此
名嗢柁南。又此行跡能趣大生.亦復能趣出第一有.是故說此名嗢柁南。云何菩薩等
隨觀察一切諸行皆是無常。[二]謂諸菩薩觀一切行言說自性於一切時常無所有.如是
諸行常不可得故名無常。又卽觀彼離言說事由不了知彼真實故無知爲因生滅可
得.如是諸行離言自性有生有滅故名無常。又諸菩薩觀過去行已生已滅.由彼諸行
注：
[一]地持云．聲聞所學所行四憂檀那法．
[二]勘藏本．意謂諸菩薩唯緣一切行離言自性常無所有．觀一切行爲無常云云．與下文相順．今譯不明．
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無因可得亦無自性.是故觀彼因性自性皆無所有。觀現在行已生未滅.由彼諸行因
不可得.已與果故.自性可得.猶未滅故.是故觀彼自性是有而無有因。觀未來行未生
未滅.由彼諸行有因可得.未與果故.無有自性.猶未生故.是故觀彼唯有因性而無自
性。菩薩如是見三世中分段諸行相續轉已.等隨觀見一一刹那有爲諸行皆有三種
有爲之相.於刹那後復有第四有爲之相。卽於此中前刹那行自性滅壞無間非先諸
行刹那自性生起正觀爲生.諸行生已卽時未壞正觀爲住.此已生行望前已滅諸行
刹那自性別異正觀爲老.從此諸行生刹那後卽此已生諸行刹那自性滅壞正觀爲
滅。菩薩觀此已生刹那諸行自性卽是生住老之自性.不見生等別有自性.如實觀見
生刹那後卽此生等諸行刹那自性滅壞無別有性。如是四種有爲之相總攝諸行.以
要言之二分所顯.一者有分所顯.二者無分所顯。此中世尊依於有分建立一種有爲
之相.依於[一]無分建立第二有爲之相.住異二種俱是諸行有分所顯建立第三有爲之
相。此中菩薩觀一切時唯有諸行.除此更無生住老滅恆有實物自性成就.何以故.諸
注：
[一]藏本作自性．地持同．
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行生時唯卽如是諸行可得無別有餘生住老滅.如是諸行住老滅時唯卽如是諸行
可得無別有餘生住老滅。又諸菩薩以理推求生等實物亦不可得.如是推求不可得
者.謂若離彼色等諸行別有生法是卽應如色等諸行自體有生.如是此生亦應有生.
如是卽應有二種生.一者行生.二者生生。如是行生與彼生生爲一爲異.若言一者.計
生實有卽爲唐捐言別有生是實物有不應道理.若言異者.如是卽應非行生生是行
生生不應道理。如說生相.如是廣說住老滅相當知亦爾。謂若滅法別有自性是實成
就.卽應此滅有生有滅。若滅生時一切諸行皆應同滅.如是卽應少用功力.如入滅定
諸心心所一切皆滅。若滅滅時一切諸行雖皆已滅復應還生.以滅無故.是故言滅有
生有滅不應道理。又善男子或善女人於一切時恆有實物自性成就觀爲假有.而能
修厭離欲解脫不應道理.與此相違是應道理。由此行相是諸菩薩如實了知一切諸
行皆是無常。又諸菩薩觀無常行相續轉時能爲三種苦所依止.一者行苦.二者壞苦.
三者苦苦.如是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦。又諸菩薩如實了知有爲無爲一
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切諸法二無我性.一者補特伽羅無我性.二者法無我性。於諸法中補特伽羅無我性
者.謂非卽有法是真實有補特伽羅.亦非離有法別有真實補特伽羅。於諸法中法無
我性者.謂於一切言說事中一切言說自性諸法都無所有.如是菩薩如實了知一切
諸法皆無有我。又諸菩薩觀一切行先因永斷後無餘滅.其餘畢竟不起不生.說名涅
槃。當知涅槃其體寂靜.一切衆苦畢竟息故.一切煩惱究竟滅故。如是未得清淨增上
意樂菩薩未見聖諦諸聲聞乘.雖於涅槃發起勝解如是說言涅槃寂靜.而於涅槃未
如實解未能如實正智見轉.然彼亦有如理作意。譬如王子或長者子生育已來未出
王宮長者內室.王及長者各爲幼童假作種種諸戲樂具鹿車牛車馬車象車而賜與
之.爾時王子及長者子用爲嬉戲歡娛遊佚.卽於好是假所造作鹿牛馬象發起真實
鹿想牛想馬想象想。後於一時王及長者各知其子漸已長大諸根成熟讚說真實鹿
牛馬象.爾時王子及長者子聞父讚說作是念言.今者父王及父長者將非讚說我等
所有鹿牛馬象四種車耶。復於後時王及長者知子轉大從內宮室引出外遊示其真
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實鹿牛馬象.時彼見已內自發生如實慧解.此爲實義鹿車牛車馬車象車.父於長夜
嘗爲我等讚說斯事.然唯我等以無智故於不如實唯彼相似唯彼影像發起真實鹿
等勝解.由是因緣於先勝解追起羞愧。如是宮室喻於生死.其所生育諸幼童子喻未
證證清淨增上意樂菩薩及未見諦諸聲聞乘.父喻諸佛及已證入大地菩薩.先爲假
作鹿牛等車喻爲宣說涅槃鹿相.次爲讚說真實鹿等喻佛菩薩自現證見真實涅槃
如其所見於彼菩薩及聲聞前讚說涅槃真實功德.所餘喻彼既聞是已但用隨順音
聲覺慧於涅槃德長夜勝解。若於是時資糧成熟漸次增長成淨增上意樂菩薩見諦
聲聞於真涅槃生現證智.卽於爾時發生自內如實慧解.如是涅槃一切聲聞獨覺所
得諸佛菩薩先所讚說.我等先以愚夫覺慧於不如實唯彼相似唯彼影像發起真實
涅槃勝解.由是因緣於先勝解追生羞愧.依止於後如實勝解。又如病者往大醫所爲
除病故求隨順藥得已常服.彼於是藥深生勝解深生愛樂唯見爲實.由是因緣先病
除愈復起餘病應服餘藥。爾時大醫知先病愈後病復生更須餘藥.勸捨前藥令服餘
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藥.時彼病者愚癡無識於前所服深生勝解起所宜想不肯棄捨。時大良醫爲其宣說
前後藥性.於現所病前藥匪宜後藥爲勝.時有病者雖聞是語不生勝解猶未深信良
醫所言。[一]如是病者喻諸凡夫菩薩聲聞爲煩惱病之所執持.大良醫者喻諸如來.其良
藥等喻爲宣說若上上勝及以上極若深深勝及以深極若劣若勝及以勝極法教正
教教授教誡.[二]彼雖聞已不能悟入不生勝解不能修行法隨法行。諸有淨信菩薩聲聞
於佛所說不生疑惑乘佛所說.喻如一切支具圓滿妙莊嚴車無上法乘.如善御者隨
所行地隨所應到疾疾進趣無所稽留。
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處[三]菩薩功德品第十八
[四]云何菩薩所有功德。嗢柁南曰.
希奇.不希奇. 平等心.饒益. 報恩.與欣讚. 不虚加行性。
謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修學時應知有五甚希奇法。何等爲五。一者於諸有
情非有因緣而生親愛.二者唯爲饒益諸有情故常處生死忍無量苦.三者於多煩惱
注：
[一]此下至段末．善戒文異．略云．爾時病者服藥．病差方信生愧．佛說法時亦爾．衆生聞已壞小煩惱卽生真實想．更生惑言佛無常．佛復爲說甚深法．雖聞不信以本爲實．得清淨道方生慚愧．佛實是常．我云何言無常云云．
[二]地持缺此句．
[三]善戒作功德品第十九．
[四]藏本缺此句．地持善戒同．幷缺次頌．
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難伏有情善能解了調伏方便.四者於極難解真實義理能隨悟入.五者具不思議大
威神力.如是五種菩薩所有甚希奇法不與一切餘有情共。又諸菩薩成就五種不希
奇法而名成就甚希奇法。何等爲五。謂諸菩薩以因利他苦卽爲自己樂.是故菩薩恆
徧受行因利他苦.是名菩薩成就第一不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩雖善
了知生死過失涅槃功德.而樂普令有情清淨卽爲己樂.是[一]故菩薩爲淨有情增上力
故誓受生死.是名菩薩成就第二不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩雖善了知
默然樂味.而樂普令有情清淨卽爲己樂.是故菩薩爲淨有情增上力故恆勤方便爲
說正法.是名菩薩成就第三不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩雖積集六波羅
蜜多所有善根.而樂普令有情清淨卽爲己樂.是故菩薩爲淨有情增上力故以淨意
樂施諸有情然不希求施果異熟.是名菩薩成就第四不希奇法而名成就甚希奇法。
又諸菩薩以利他事爲自利事.是故菩薩恆現受行一切有情利益之事.是名菩薩成
就第五不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩由五種相當知普於一切有情其心
注：
[一]原刻作名．今依麗刻改．
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平等。何等爲五。一者菩薩最初發心願大菩提.如是亦爲利益一切諸有情故起平等
心。二者菩薩於諸有情住哀愍俱平等之心。三者菩薩於諸有情深心發起一子愛俱
平等之心。四者菩薩於從衆緣已生諸行知是所想有情事已.知一有情所有法性卽
是一切有情法性.以法平等俱行之心於諸有情住平等心。五者菩薩如於一有情行
利益行於一切有情行利益行亦復如是.以利俱心於諸有情住平等心。由此五相是
諸菩薩於諸有情其心平等。又諸菩薩由五種相於諸有情能作一切饒益之事。何等
爲五。一者說授正命以爲饒益.二者於不隨順能引義利所作事業說授隨順以爲饒
益.三者無依無怙有苦有貧善能爲彼作依怙等以爲饒益.四者說授能往善趣之道
以爲饒益.五者說授三乘以爲饒益。[一]又諸菩薩由五種相於其有恩諸有情所現前酬
報。何等爲五。一者安處有情令學己德.二者方便安處令學他德.三者無依無怙有苦
有貧隨力隨能作依怙等.四者勸令供養諸佛如來.五者令於如來所說正法受持讀
誦書寫供養。[二]又諸菩薩於五種處常當欣讚。何等爲五。一者值佛出世常得承事.二者
注：
[一]善戒此段文異．略云．衆生報菩薩恩有五事．一受持善法戒．二貧者受已修行破貧．三供三寶．四於菩薩所聞法受持等．五見持法者恭敬供養．
[二]地持善戒幷云．菩薩行菩提道常求五事．
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於諸佛所常聞六種波羅蜜多菩薩藏法.三者於一切種成熟有情常有勢力.四者能
於無上正等菩提堪任速證.五者證菩提已諸弟子衆常和無諍。又諸菩薩由五因緣
於諸有情能作不虚饒益加行。[一]何等爲五。謂諸菩薩於諸有情先欲求作利益安樂.於
諸有情利益安樂如實了知無顛倒覺.如是一切如前供養親近無量品中所說應知
其相。[二]復次嗢柁南曰.
無顛倒加行. 退墮.與勝進. 相似.實功德. 善調伏有情。
謂諸菩薩有五加行當知普攝一切菩薩無倒加行。何等爲五。一隨護加行.二無罪加
行.三思擇力加行.四清淨增上意樂加行.五墮決定加行。云何菩薩隨護加行。[三]當知此
復略有五種。[四]一者隨護聰叡.謂由俱行智速疾攝法。二者隨護正念.謂由此正念隨所
攝法持令不忘。三者隨護正智.謂由此正智於所持法善觀察義正慧通達.遠離隨順
聰叡正念覺慧退分諸因緣故.習近隨順住分勝分諸因緣故。四者隨護自心.能善防
守諸根門故。五者隨護他心.能於他心正隨轉故。云何菩薩無罪加行。謂諸菩薩於諸
注：
[一]善戒此段文略．但指前云．如自利利他品中說．
[二]地持善戒皆缺此頌．
[三]藏本不擧種數．勘文似有六種．別開遠離習近二句爲第四也．
[四]善戒云．護法者．菩薩具足護陀羅尼．從他聞法速得解了．
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善法無倒熾然.無量無間迴向菩提。云何菩薩思擇力加行。謂諸菩薩卽此一切在勝
解行地應知其相。[一]云何菩薩清淨增上意樂加行。謂諸菩薩卽此一切在淨勝意樂地
及行正行地應知其相。云何菩薩墮決定加行。謂諸菩薩卽此一切在決定地決定行
地到究竟地應知其相。如是五種菩薩加行普攝一切無倒加行。又諸菩薩順退分法
當知有五。何等爲五。一者不敬正法及說法師。二者放逸懈怠.[二]三者於諸煩惱親近執
著.四者於諸惡行親近執著.五者與餘菩薩校量勝劣起增上慢及於法顛倒起增上
慢。又諸菩薩順勝分法當知有五。何等爲五。謂與前五黑品諸法次第相違應知其相。
又諸菩薩略有五種相似功德當知實是菩薩過失。何等爲五。[三]一者於其暴惡毁犯淨
戒諸有情所由是因緣作不饒益.二者詐現種種具足威儀.三者於順世間文詞呪術
外道書論相應法中得預智者聰叡者數.四者修行有罪施等善行.五者宣說建立像
似正法廣令流布。又諸菩薩略有五種真實功德。何等爲五。一者於其暴惡毁犯淨戒
諸有情所由是因緣起勝悲心.二者本性成就具足威儀.三者於佛所說淨妙真實若
注：
[一]善戒云．專心寂靜者．菩薩以十淨法供養如來如上所說．是名寂靜．
[二]地持合此三四爲一．開此第五爲二．善戒大同．
[三]善戒開此第一爲二．缺此四五．別說見有智者生嫉誹謗爲第五．次段五事相反例知.
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教若證得預智者聰叡者數.四者修行無罪施等善行.五者開示正法遮滅一切像似
正法。又諸菩薩略於十處無倒調伏所化有情。何等十處。[一]一者遠離惡行處.[二]二者遠離
諸欲處.三者專精無犯犯已能出處.四者密護一切諸根門處.五者正知住處.六者離
憒鬧處.七者於遠離處遠離一切惡尋思處.八是遠離障處.九者遠離一切煩惱纏處.
十者遠離一切諸煩惱品諸麤重處。[三]復次嗢柁南曰.
諸菩薩受記. 墮於決定中. 定作.常應作. 最勝最爲後。
謂諸菩薩略由六相蒙諸如來於其無上正等菩提授與記別。何等爲六。一者安住種
[四]姓未發心位.二者已發心位.[五]三者現在前[六]位.四者不現前位.五者有定時限謂爾所時
當證無上正等菩提.六者無定時限謂不宣說決定時限而與受記。又諸菩薩略有三
種墮於決定。何等爲三。[七]一者安住種姓墮於決定.二者發菩提心墮於決定.三者不虚
修行墮於決定。安住種姓墮決定者.謂諸菩薩住種姓位便名爲墮決定菩薩.何以故.
由此菩薩若遇勝緣必定堪任證於無上正等覺故。發菩提心墮決定者.謂有一類諸
注：
[一]地持此段文略．但云．離諸纏．離煩惱．分別惡戒．
[二]善戒此第二處云．爲知法界故又開此第三爲二．略此五六．別加不放逸爲第六處．
[三]以下藏本卷十六．地持善戒均缺此頌．
[四]原刻作性．今依北宋刻改．次下俱同．
[五]善戒云．三者亦有性亦發心．四者於無量世爲菩提故修善行．又五六次第互倒．
[六]原刻作住．今依麗刻改．
[七]藏本各段皆合標釋爲文．地持同．善戒缺三段釋．
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菩薩衆已於無上正等菩提起決定心.此後乃至證於無上正等菩提無復退轉。不虚
修行墮決定者.謂諸菩薩已得自在.普於一切利有情行如其所欲隨所造修終無空
過。於此三種墮決定中依於最後墮決定位諸佛如來授諸菩薩墮決定記。又諸菩薩
略有五處定所應作.若不作已終不堪任證於無上正等菩提。何等爲五。一者發菩提
心.二者於諸有情深生哀愍.[一]三者熾然精進.[二]四者於諸明處方便修習.五者無有厭倦。
又諸菩薩於其五處常所應作。何等爲五。一者於不放逸常所應作.二者無依無怙有
苦有貧諸有情所常應爲作依怙等事.三者於諸如來常應供養.四者常應徧知有失
無失.五者一切所作若行若住諸作意中[三]大菩提心恆爲導首.如是五種是諸菩薩常
所應作。又諸菩薩有十種法.一切菩薩許爲最勝[四]特爲第一建立在於最上法中。何等
爲十。一者菩薩種姓諸種姓中最爲殊勝.二者最初發心於諸正願最爲殊勝.三者精
進般若普於一切波羅蜜多最爲殊勝.四者愛語攝事於諸攝事最爲殊勝.五者如來
世尊於諸有情最爲殊勝.六者悲愍有情於諸無量最爲殊勝.七者第四靜慮於諸靜
注：
[一]地持開此第三爲二．合此四五爲一．
[二]善戒云．四不敬重戒．五不知一切世事．
[三]勘地持善戒意云．迴向無上菩提．
[四]勘藏本作持字．h!dshin-pa 文義較順今譯疑寫誤．
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慮最爲殊勝.八者空三摩地於三等持最爲殊勝.九者滅盡等至於諸等至最爲殊勝.
十者如前所說所有清淨方便善巧普於一切方便善巧最爲殊勝。[一]復次嗢柁南曰.
諸施設建立. 一切法尋思. 及如實徧智. 如是諸無量.
說法果勝利. [二]大乘性.與攝. 菩薩十應知. 建立諸名號。
謂諸菩薩略有四種施設建立.唯有如來及諸菩薩能正施設能正建立.非餘一切若
天若人若諸沙門若婆羅門唯除聞已。何等爲四。一者法施設建立.二者諦施設建立.
三者理施設建立.四者乘施設建立。云何名法施設建立。謂佛所說素呾纜等十二分
教.次第結集次第安置次第制立.是名爲法施設建立。云何名諦施設建立。謂無量種。
或立一諦.謂不虚妄義.唯有一諦無第二故。或立二諦.一世俗諦.二勝義諦。或立三諦.
一相諦.二語諦.三用諦。或立四諦.一苦諦.二集諦.三滅諦.四道諦。或立五諦.一因諦.二
果諦.三智諦.四境諦.五勝諦。或立六諦.一諦諦.二妄諦.三應徧知諦.四應永斷諦.五應
作證諦.六應修習諦。或立七諦.一愛味諦.二過患諦.三出離諦.四法性諦.五勝解諦.六
注：
[一]地持善戒均缺此二頌．
[二]勘藏本但云乘．與下長行相順．今譯增文．
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聖諦.七非聖諦。或立八諦.一行菩性諦.[一]二壞苦性諦.三苦苦性諦.四流轉諦.五還滅諦.
六雜染諦.七清淨諦.八正加行諦。或立九諦.一無常諦.二苦諦.[二]三空諦.四無我諦.五有
愛諦.六無有愛諦.七彼斷方便諦.八有餘依涅槃諦.九無餘依涅槃諦。或立十諦.一逼
切苦諦.二財位匱乏苦諦.三界不平和苦諦.四所愛變壞苦諦.[三]五麤重苦諦.六業諦.[四]七
煩惱諦.八聽聞正法如理作意諦.九正見諦.十正見果諦。如是等類名菩薩諦施設建
立.若廣分別當知無量。云何名理施設建立。謂四道理.此廣分別[五]如前應知。云何名乘
施設建立。謂聲聞乘及獨覺乘[六]無上大乘.如是三種一一各由七種行相施設建立.是
名爲乘施設建立。初聲聞乘七行相者.一於四聖諦無顛倒慧.二此慧所依.三此慧所
緣.四此慧伴類.五此慧作業.六此慧資糧.七此慧得果.當知由此七種行相施設建立
諸聲聞乘無不周備。如聲聞乘七種行相施設建立.其獨覺乘當知亦爾。無上大乘七
行相者.一緣離言說事一切法中所有真如無分別平等性出離慧.二此慧所依.三此
慧所緣.四此慧伴類.五此慧作業.六此慧資糧.七此慧得果.當知由此七種行相施設
注：
[一]善戒缺此壞苦諦．別立善果諦爲第八．
[二]善戒增不淨諦爲第三．缺此第九無餘依諦．
[三]地持作汙辱苦諦．善戒作怨憎會苦諦．
[四]善戒以正見果諦爲第七．餘遞改．
[五]地持云．如力種姓品．善戒云．如方便品．
[六]善戒開爲菩薩乘佛乘二種．次缺此段釋．
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建立無上大乘無不周備。過去未來現在諸佛及諸菩薩所有無倒施設建立.若曾所
作若當所作若今所作一切皆由如是四事.除此無有若過若增。[一]又諸菩薩爲得四種
如實徧智於一切法起四尋思。何等爲四。一名尋思.二事尋思.三自性假立尋思.四差
別假立尋思.如是四種若廣分別應知如前真實義品。又諸菩薩略有四種於一切法
如實徧智.一名尋思所引如實徧智.二事尋思所引如實徧智.三自性假立尋思所引
如實徧智.四差別假立尋思所引如實徧智.如是四種若廣分別應知如前真實義品。
又諸菩薩於五無量能起一切善巧作用。何等爲五。一有情界無量.二世界無量.三法
界無量.四所調伏界無量.五調伏方便界無量。云何有情界無量。謂[二]六十四諸有情衆
名有情界.如前意地已具條列.若依相續差別無邊。云何世界無量。謂於十方無量世
界無量名號各各差別.如此世界名曰索訶.此界梵王名索訶主.如是一切皆當了知。
云何法界無量.謂善不善無記諸法.如是等類差別道理應知無量。云何所調伏界無
量。謂或有一種所調伏界.一切有情可調伏者同一類故。或有二種所調伏界.一具縛.
注：
[一]地持此下二段皆在四無量後．善戒同．但缺次四如實智一段文．
[二]地持善戒均作六十一．
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二不具縛。或有三種所調伏界.一鈍根.二中根.三利根。或有四種所調伏界.一刹帝利.
二婆羅門.三吠舍.四戍達羅。或有五種所調伏界.一貪行.二瞋行.三癡行.四慢行.五尋
思行。或有六種所調伏界.一在家.二出家.三未成熟.四已成熟.五未解脫.六已解脫。或
有七種所調伏界.[一]一輕毁.二中庸.三廣顯智.四略開智.五現所調伏.六當所調伏.七緣
引調伏.謂遇如是如是緣卽如是如是轉變。或有八種所調伏界.謂八部衆.從刹帝利
乃至梵衆。或有九種所調伏界.一如來所化.二聲聞獨覺所化.三菩薩所化.四難調伏.
五易調伏.六輭語調伏.七訶擯調伏.八遠調伏.九近調伏。或有十種所調伏界.一那落
迦.二旁生.三琰摩世界.四欲界天人.五中有.六有色.七無色.八有想.九無想.十非想非
非想。如是略說品類差別有五十五.若依相續差別道理當知無量。問.有情界無量所
調伏界無量.有何差別。答.一切有情若住種性不住種性無有差別總名有情界無量.
唯住種性彼彼位轉乃得名爲所調伏界無量。云何調伏方便界無量。謂[二]如前說當知
此中亦有無量品類差別。問.何故總說此五無量如是次第。答.以諸菩薩專精修習饒
注：
[一]善戒此首四種云．一聞已便解．二以譬得解．三一句句解．四一字字解．
[二]地持云．如前成熟品．
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益有情是故最初說有情界無量.是諸有情依於處所可得受化是故第二說世界無
量.是諸有情在彼彼界由種種法或染或淨差別可得是故第三說法界無量.卽觀如
是有情界中有諸有情有所堪任有大勢力堪能究竟解脫衆苦是故第四說所調伏
界無量.要由如是方便善巧令諸有情究竟解脫是故第五說調伏方便界無量.是故
說言菩薩於此五種無量能起一切善巧作用。諸佛菩薩爲諸有情宣說正法當知有
五大果勝利。何等爲五。一者一類有情聞佛菩薩說正法時遠塵離垢[一]於諸法中法眼
生起.二者一類有情聞佛菩薩說正法時得盡諸漏.三者一類有情聞佛菩薩說正法
時便於無上正等菩提發正願心.四者一類有情聞佛菩薩說正法時證得菩薩最勝
法忍.五者一類有情聞佛菩薩說正法已受持讀誦修習正行展轉方便令正法眼久
住不滅.如是五種當知名爲諸佛菩薩所說正法大果勝利。諸菩薩乘與七大性共相
應故說名大乘。何等爲七。一者法大性.謂十二分教中菩薩藏攝方廣之教。二者發心
大性.謂有一類於其無上正等菩提發正願心。三者勝解大性.謂有一類於法大性生
注：
[一]善戒云．卽悟四諦．
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勝信解。四者增上意樂大性.謂有一類已過勝解行地證入淨勝意樂地。五者資糧大
性.謂福德資糧智慧資糧修習圓滿能證無上正等菩提。六者時大性.[一]謂經於三無數
大劫方證無上正等菩提。七者圓證大性.謂卽所證無上菩提由此圓證菩提自體比
餘圓證功德自體尚無與等.何況得有若過若增。當知此中若法大性若發心大性若
勝解大性若增上意樂大性若資糧大性若時大性如是六種皆是圓證大性之因.圓
證大性是前六種大性之果。有八種法能具足攝一切大乘.一者菩薩藏教.二者卽於
如是菩薩藏中顯示諸法真實義教.三者卽於如是菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不
可思議最勝廣大威力之教.四者於上所說如理聽聞.五者如理思爲先趣勝意樂.六
者趣勝意樂爲先入修行相.七者入修行相爲先修果成滿.八者卽由如是修果成滿
究竟出離.如是菩薩勤修學已能證無上正等菩提。何等菩薩勤修學已能證無上正
等菩提。當知菩薩略有十種.一住種姓.二已趣入.三未淨意樂.四已淨意樂.五未成熟.
六已成熟.七未墮決定.八已墮決定.九一生所繫.十住最後有。此中卽住種姓菩薩發
注：
[一]善戒云．具足三十二相八十種好以自莊嚴．得無上菩提．
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心修學名已趣入.卽已趣入乃至未入淨意樂地名未淨意樂.若已得入名已淨意樂.
卽淨意樂乃至未入到究竟地名未成熟.若已得入名已成熟.未成熟中乃至未得入
決定地決定行地名未決定.若已得入名已決定.已成熟中復有二種.一者一生所繫
謂此生無間當證無上正等菩提.二住最後有謂卽住此生能證無上正等菩提。如是
如說從初種姓廣說乃至能證無上正等菩提十種菩薩於菩薩學能正修學.此上更
無能正修學若於中學若如是學.非如所說諸菩薩上更有菩薩於菩薩學能正修學。
如是所說一切菩薩當知復有如是等類無有差別隨德假名.所謂名爲[一]菩提薩埵摩
訶薩埵.成就覺慧最上照明.最勝真子最勝住持.普能降伏最勝萌芽.亦名勇健亦名
最聖.亦名商主亦名大稱.亦名憐愍亦名大[二]福.亦名自在亦名法師。如是十方無邊無
際諸世界中無邊菩薩當知[三]乃有內德各別無量無邊假立想號。若諸菩薩現前自稱
我是菩薩.於菩薩學不正修行.當知是名相似菩薩非真菩薩。若諸菩薩現前自稱我
是菩薩.於菩薩學能正修行.當知是名真實菩薩。
注：
[一]勘藏本．次下列名二頌．今依此句讀．但地持善戒名目較雜．不類頌文．
[二]原刻作神．今依麗刻及藏本改．
[三]勘藏本．意謂各自有其名字施設也．
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瑜伽師地論卷第四十六
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唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處菩提分品第十七之三
復有[一]四種法嗢柁南.諸佛菩薩欲令有情清淨故說。何等爲四。一切諸行皆是無常是
名第一法嗢柁南.一切諸行皆悉是苦是名第二法嗢柁南.一切諸法皆無有我是名
第三法嗢柁南.涅槃寂靜是名第四法嗢柁南.諸佛菩薩多爲有情宣說如是法相應
義是故說名法嗢柁南。又從曩昔其心寂靜諸牟尼尊於一切時展轉宣說.是故說此
名嗢柁南。又此行跡能趣大生.亦復能趣出第一有.是故說此名嗢柁南。云何菩薩等
隨觀察一切諸行皆是無常。[二]謂諸菩薩觀一切行言說自性於一切時常無所有.如是
諸行常不可得故名無常。又卽觀彼離言說事由不了知彼真實故無知爲因生滅可
得.如是諸行離言自性有生有滅故名無常。又諸菩薩觀過去行已生已滅.由彼諸行
注：
[一]地持云．聲聞所學所行四憂檀那法．
[二]勘藏本．意謂諸菩薩唯緣一切行離言自性常無所有．觀一切行爲無常云云．與下文相順．今譯不明．
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無因可得亦無自性.是故觀彼因性自性皆無所有。觀現在行已生未滅.由彼諸行因
不可得.已與果故.自性可得.猶未滅故.是故觀彼自性是有而無有因。觀未來行未生
未滅.由彼諸行有因可得.未與果故.無有自性.猶未生故.是故觀彼唯有因性而無自
性。菩薩如是見三世中分段諸行相續轉已.等隨觀見一一刹那有爲諸行皆有三種
有爲之相.於刹那後復有第四有爲之相。卽於此中前刹那行自性滅壞無間非先諸
行刹那自性生起正觀爲生.諸行生已卽時未壞正觀爲住.此已生行望前已滅諸行
刹那自性別異正觀爲老.從此諸行生刹那後卽此已生諸行刹那自性滅壞正觀爲
滅。菩薩觀此已生刹那諸行自性卽是生住老之自性.不見生等別有自性.如實觀見
生刹那後卽此生等諸行刹那自性滅壞無別有性。如是四種有爲之相總攝諸行.以
要言之二分所顯.一者有分所顯.二者無分所顯。此中世尊依於有分建立一種有爲
之相.依於[一]無分建立第二有爲之相.住異二種俱是諸行有分所顯建立第三有爲之
相。此中菩薩觀一切時唯有諸行.除此更無生住老滅恆有實物自性成就.何以故.諸
注：
[一]藏本作自性．地持同．
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行生時唯卽如是諸行可得無別有餘生住老滅.如是諸行住老滅時唯卽如是諸行
可得無別有餘生住老滅。又諸菩薩以理推求生等實物亦不可得.如是推求不可得
者.謂若離彼色等諸行別有生法是卽應如色等諸行自體有生.如是此生亦應有生.
如是卽應有二種生.一者行生.二者生生。如是行生與彼生生爲一爲異.若言一者.計
生實有卽爲唐捐言別有生是實物有不應道理.若言異者.如是卽應非行生生是行
生生不應道理。如說生相.如是廣說住老滅相當知亦爾。謂若滅法別有自性是實成
就.卽應此滅有生有滅。若滅生時一切諸行皆應同滅.如是卽應少用功力.如入滅定
諸心心所一切皆滅。若滅滅時一切諸行雖皆已滅復應還生.以滅無故.是故言滅有
生有滅不應道理。又善男子或善女人於一切時恆有實物自性成就觀爲假有.而能
修厭離欲解脫不應道理.與此相違是應道理。由此行相是諸菩薩如實了知一切諸
行皆是無常。又諸菩薩觀無常行相續轉時能爲三種苦所依止.一者行苦.二者壞苦.
三者苦苦.如是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦。又諸菩薩如實了知有爲無爲一
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切諸法二無我性.一者補特伽羅無我性.二者法無我性。於諸法中補特伽羅無我性
者.謂非卽有法是真實有補特伽羅.亦非離有法別有真實補特伽羅。於諸法中法無
我性者.謂於一切言說事中一切言說自性諸法都無所有.如是菩薩如實了知一切
諸法皆無有我。又諸菩薩觀一切行先因永斷後無餘滅.其餘畢竟不起不生.說名涅
槃。當知涅槃其體寂靜.一切衆苦畢竟息故.一切煩惱究竟滅故。如是未得清淨增上
意樂菩薩未見聖諦諸聲聞乘.雖於涅槃發起勝解如是說言涅槃寂靜.而於涅槃未
如實解未能如實正智見轉.然彼亦有如理作意。譬如王子或長者子生育已來未出
王宮長者內室.王及長者各爲幼童假作種種諸戲樂具鹿車牛車馬車象車而賜與
之.爾時王子及長者子用爲嬉戲歡娛遊佚.卽於好是假所造作鹿牛馬象發起真實
鹿想牛想馬想象想。後於一時王及長者各知其子漸已長大諸根成熟讚說真實鹿
牛馬象.爾時王子及長者子聞父讚說作是念言.今者父王及父長者將非讚說我等
所有鹿牛馬象四種車耶。復於後時王及長者知子轉大從內宮室引出外遊示其真
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實鹿牛馬象.時彼見已內自發生如實慧解.此爲實義鹿車牛車馬車象車.父於長夜
嘗爲我等讚說斯事.然唯我等以無智故於不如實唯彼相似唯彼影像發起真實鹿
等勝解.由是因緣於先勝解追起羞愧。如是宮室喻於生死.其所生育諸幼童子喻未
證證清淨增上意樂菩薩及未見諦諸聲聞乘.父喻諸佛及已證入大地菩薩.先爲假
作鹿牛等車喻爲宣說涅槃鹿相.次爲讚說真實鹿等喻佛菩薩自現證見真實涅槃
如其所見於彼菩薩及聲聞前讚說涅槃真實功德.所餘喻彼既聞是已但用隨順音
聲覺慧於涅槃德長夜勝解。若於是時資糧成熟漸次增長成淨增上意樂菩薩見諦
聲聞於真涅槃生現證智.卽於爾時發生自內如實慧解.如是涅槃一切聲聞獨覺所
得諸佛菩薩先所讚說.我等先以愚夫覺慧於不如實唯彼相似唯彼影像發起真實
涅槃勝解.由是因緣於先勝解追生羞愧.依止於後如實勝解。又如病者往大醫所爲
除病故求隨順藥得已常服.彼於是藥深生勝解深生愛樂唯見爲實.由是因緣先病
除愈復起餘病應服餘藥。爾時大醫知先病愈後病復生更須餘藥.勸捨前藥令服餘
********************
藥.時彼病者愚癡無識於前所服深生勝解起所宜想不肯棄捨。時大良醫爲其宣說
前後藥性.於現所病前藥匪宜後藥爲勝.時有病者雖聞是語不生勝解猶未深信良
醫所言。[一]如是病者喻諸凡夫菩薩聲聞爲煩惱病之所執持.大良醫者喻諸如來.其良
藥等喻爲宣說若上上勝及以上極若深深勝及以深極若劣若勝及以勝極法教正
教教授教誡.[二]彼雖聞已不能悟入不生勝解不能修行法隨法行。諸有淨信菩薩聲聞
於佛所說不生疑惑乘佛所說.喻如一切支具圓滿妙莊嚴車無上法乘.如善御者隨
所行地隨所應到疾疾進趣無所稽留。
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處[三]菩薩功德品第十八
[四]云何菩薩所有功德。嗢柁南曰.
希奇.不希奇. 平等心.饒益. 報恩.與欣讚. 不虚加行性。
謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修學時應知有五甚希奇法。何等爲五。一者於諸有
情非有因緣而生親愛.二者唯爲饒益諸有情故常處生死忍無量苦.三者於多煩惱
注：
[一]此下至段末．善戒文異．略云．爾時病者服藥．病差方信生愧．佛說法時亦爾．衆生聞已壞小煩惱卽生真實想．更生惑言佛無常．佛復爲說甚深法．雖聞不信以本爲實．得清淨道方生慚愧．佛實是常．我云何言無常云云．
[二]地持缺此句．
[三]善戒作功德品第十九．
[四]藏本缺此句．地持善戒同．幷缺次頌．
********************
難伏有情善能解了調伏方便.四者於極難解真實義理能隨悟入.五者具不思議大
威神力.如是五種菩薩所有甚希奇法不與一切餘有情共。又諸菩薩成就五種不希
奇法而名成就甚希奇法。何等爲五。謂諸菩薩以因利他苦卽爲自己樂.是故菩薩恆
徧受行因利他苦.是名菩薩成就第一不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩雖善
了知生死過失涅槃功德.而樂普令有情清淨卽爲己樂.是[一]故菩薩爲淨有情增上力
故誓受生死.是名菩薩成就第二不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩雖善了知
默然樂味.而樂普令有情清淨卽爲己樂.是故菩薩爲淨有情增上力故恆勤方便爲
說正法.是名菩薩成就第三不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩雖積集六波羅
蜜多所有善根.而樂普令有情清淨卽爲己樂.是故菩薩爲淨有情增上力故以淨意
樂施諸有情然不希求施果異熟.是名菩薩成就第四不希奇法而名成就甚希奇法。
又諸菩薩以利他事爲自利事.是故菩薩恆現受行一切有情利益之事.是名菩薩成
就第五不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩由五種相當知普於一切有情其心
注：
[一]原刻作名．今依麗刻改．
********************
平等。何等爲五。一者菩薩最初發心願大菩提.如是亦爲利益一切諸有情故起平等
心。二者菩薩於諸有情住哀愍俱平等之心。三者菩薩於諸有情深心發起一子愛俱
平等之心。四者菩薩於從衆緣已生諸行知是所想有情事已.知一有情所有法性卽
是一切有情法性.以法平等俱行之心於諸有情住平等心。五者菩薩如於一有情行
利益行於一切有情行利益行亦復如是.以利俱心於諸有情住平等心。由此五相是
諸菩薩於諸有情其心平等。又諸菩薩由五種相於諸有情能作一切饒益之事。何等
爲五。一者說授正命以爲饒益.二者於不隨順能引義利所作事業說授隨順以爲饒
益.三者無依無怙有苦有貧善能爲彼作依怙等以爲饒益.四者說授能往善趣之道
以爲饒益.五者說授三乘以爲饒益。[一]又諸菩薩由五種相於其有恩諸有情所現前酬
報。何等爲五。一者安處有情令學己德.二者方便安處令學他德.三者無依無怙有苦
有貧隨力隨能作依怙等.四者勸令供養諸佛如來.五者令於如來所說正法受持讀
誦書寫供養。[二]又諸菩薩於五種處常當欣讚。何等爲五。一者值佛出世常得承事.二者
注：
[一]善戒此段文異．略云．衆生報菩薩恩有五事．一受持善法戒．二貧者受已修行破貧．三供三寶．四於菩薩所聞法受持等．五見持法者恭敬供養．
[二]地持善戒幷云．菩薩行菩提道常求五事．
********************
於諸佛所常聞六種波羅蜜多菩薩藏法.三者於一切種成熟有情常有勢力.四者能
於無上正等菩提堪任速證.五者證菩提已諸弟子衆常和無諍。又諸菩薩由五因緣
於諸有情能作不虚饒益加行。[一]何等爲五。謂諸菩薩於諸有情先欲求作利益安樂.於
諸有情利益安樂如實了知無顛倒覺.如是一切如前供養親近無量品中所說應知
其相。[二]復次嗢柁南曰.
無顛倒加行. 退墮.與勝進. 相似.實功德. 善調伏有情。
謂諸菩薩有五加行當知普攝一切菩薩無倒加行。何等爲五。一隨護加行.二無罪加
行.三思擇力加行.四清淨增上意樂加行.五墮決定加行。云何菩薩隨護加行。[三]當知此
復略有五種。[四]一者隨護聰叡.謂由俱行智速疾攝法。二者隨護正念.謂由此正念隨所
攝法持令不忘。三者隨護正智.謂由此正智於所持法善觀察義正慧通達.遠離隨順
聰叡正念覺慧退分諸因緣故.習近隨順住分勝分諸因緣故。四者隨護自心.能善防
守諸根門故。五者隨護他心.能於他心正隨轉故。云何菩薩無罪加行。謂諸菩薩於諸
注：
[一]善戒此段文略．但指前云．如自利利他品中說．
[二]地持善戒皆缺此頌．
[三]藏本不擧種數．勘文似有六種．別開遠離習近二句爲第四也．
[四]善戒云．護法者．菩薩具足護陀羅尼．從他聞法速得解了．
********************
善法無倒熾然.無量無間迴向菩提。云何菩薩思擇力加行。謂諸菩薩卽此一切在勝
解行地應知其相。[一]云何菩薩清淨增上意樂加行。謂諸菩薩卽此一切在淨勝意樂地
及行正行地應知其相。云何菩薩墮決定加行。謂諸菩薩卽此一切在決定地決定行
地到究竟地應知其相。如是五種菩薩加行普攝一切無倒加行。又諸菩薩順退分法
當知有五。何等爲五。一者不敬正法及說法師。二者放逸懈怠.[二]三者於諸煩惱親近執
著.四者於諸惡行親近執著.五者與餘菩薩校量勝劣起增上慢及於法顛倒起增上
慢。又諸菩薩順勝分法當知有五。何等爲五。謂與前五黑品諸法次第相違應知其相。
又諸菩薩略有五種相似功德當知實是菩薩過失。何等爲五。[三]一者於其暴惡毁犯淨
戒諸有情所由是因緣作不饒益.二者詐現種種具足威儀.三者於順世間文詞呪術
外道書論相應法中得預智者聰叡者數.四者修行有罪施等善行.五者宣說建立像
似正法廣令流布。又諸菩薩略有五種真實功德。何等爲五。一者於其暴惡毁犯淨戒
諸有情所由是因緣起勝悲心.二者本性成就具足威儀.三者於佛所說淨妙真實若
注：
[一]善戒云．專心寂靜者．菩薩以十淨法供養如來如上所說．是名寂靜．
[二]地持合此三四爲一．開此第五爲二．善戒大同．
[三]善戒開此第一爲二．缺此四五．別說見有智者生嫉誹謗爲第五．次段五事相反例知.
********************
教若證得預智者聰叡者數.四者修行無罪施等善行.五者開示正法遮滅一切像似
正法。又諸菩薩略於十處無倒調伏所化有情。何等十處。[一]一者遠離惡行處.[二]二者遠離
諸欲處.三者專精無犯犯已能出處.四者密護一切諸根門處.五者正知住處.六者離
憒鬧處.七者於遠離處遠離一切惡尋思處.八是遠離障處.九者遠離一切煩惱纏處.
十者遠離一切諸煩惱品諸麤重處。[三]復次嗢柁南曰.
諸菩薩受記. 墮於決定中. 定作.常應作. 最勝最爲後。
謂諸菩薩略由六相蒙諸如來於其無上正等菩提授與記別。何等爲六。一者安住種
[四]姓未發心位.二者已發心位.[五]三者現在前[六]位.四者不現前位.五者有定時限謂爾所時
當證無上正等菩提.六者無定時限謂不宣說決定時限而與受記。又諸菩薩略有三
種墮於決定。何等爲三。[七]一者安住種姓墮於決定.二者發菩提心墮於決定.三者不虚
修行墮於決定。安住種姓墮決定者.謂諸菩薩住種姓位便名爲墮決定菩薩.何以故.
由此菩薩若遇勝緣必定堪任證於無上正等覺故。發菩提心墮決定者.謂有一類諸
注：
[一]地持此段文略．但云．離諸纏．離煩惱．分別惡戒．
[二]善戒此第二處云．爲知法界故又開此第三爲二．略此五六．別加不放逸爲第六處．
[三]以下藏本卷十六．地持善戒均缺此頌．
[四]原刻作性．今依北宋刻改．次下俱同．
[五]善戒云．三者亦有性亦發心．四者於無量世爲菩提故修善行．又五六次第互倒．
[六]原刻作住．今依麗刻改．
[七]藏本各段皆合標釋爲文．地持同．善戒缺三段釋．
********************
菩薩衆已於無上正等菩提起決定心.此後乃至證於無上正等菩提無復退轉。不虚
修行墮決定者.謂諸菩薩已得自在.普於一切利有情行如其所欲隨所造修終無空
過。於此三種墮決定中依於最後墮決定位諸佛如來授諸菩薩墮決定記。又諸菩薩
略有五處定所應作.若不作已終不堪任證於無上正等菩提。何等爲五。一者發菩提
心.二者於諸有情深生哀愍.[一]三者熾然精進.[二]四者於諸明處方便修習.五者無有厭倦。
又諸菩薩於其五處常所應作。何等爲五。一者於不放逸常所應作.二者無依無怙有
苦有貧諸有情所常應爲作依怙等事.三者於諸如來常應供養.四者常應徧知有失
無失.五者一切所作若行若住諸作意中[三]大菩提心恆爲導首.如是五種是諸菩薩常
所應作。又諸菩薩有十種法.一切菩薩許爲最勝[四]特爲第一建立在於最上法中。何等
爲十。一者菩薩種姓諸種姓中最爲殊勝.二者最初發心於諸正願最爲殊勝.三者精
進般若普於一切波羅蜜多最爲殊勝.四者愛語攝事於諸攝事最爲殊勝.五者如來
世尊於諸有情最爲殊勝.六者悲愍有情於諸無量最爲殊勝.七者第四靜慮於諸靜
注：
[一]地持開此第三爲二．合此四五爲一．
[二]善戒云．四不敬重戒．五不知一切世事．
[三]勘地持善戒意云．迴向無上菩提．
[四]勘藏本作持字．h!dshin-pa 文義較順今譯疑寫誤．
********************
慮最爲殊勝.八者空三摩地於三等持最爲殊勝.九者滅盡等至於諸等至最爲殊勝.
十者如前所說所有清淨方便善巧普於一切方便善巧最爲殊勝。[一]復次嗢柁南曰.
諸施設建立. 一切法尋思. 及如實徧智. 如是諸無量.
說法果勝利. [二]大乘性.與攝. 菩薩十應知. 建立諸名號。
謂諸菩薩略有四種施設建立.唯有如來及諸菩薩能正施設能正建立.非餘一切若
天若人若諸沙門若婆羅門唯除聞已。何等爲四。一者法施設建立.二者諦施設建立.
三者理施設建立.四者乘施設建立。云何名法施設建立。謂佛所說素呾纜等十二分
教.次第結集次第安置次第制立.是名爲法施設建立。云何名諦施設建立。謂無量種。
或立一諦.謂不虚妄義.唯有一諦無第二故。或立二諦.一世俗諦.二勝義諦。或立三諦.
一相諦.二語諦.三用諦。或立四諦.一苦諦.二集諦.三滅諦.四道諦。或立五諦.一因諦.二
果諦.三智諦.四境諦.五勝諦。或立六諦.一諦諦.二妄諦.三應徧知諦.四應永斷諦.五應
作證諦.六應修習諦。或立七諦.一愛味諦.二過患諦.三出離諦.四法性諦.五勝解諦.六
注：
[一]地持善戒均缺此二頌．
[二]勘藏本但云乘．與下長行相順．今譯增文．
********************
聖諦.七非聖諦。或立八諦.一行菩性諦.[一]二壞苦性諦.三苦苦性諦.四流轉諦.五還滅諦.
六雜染諦.七清淨諦.八正加行諦。或立九諦.一無常諦.二苦諦.[二]三空諦.四無我諦.五有
愛諦.六無有愛諦.七彼斷方便諦.八有餘依涅槃諦.九無餘依涅槃諦。或立十諦.一逼
切苦諦.二財位匱乏苦諦.三界不平和苦諦.四所愛變壞苦諦.[三]五麤重苦諦.六業諦.[四]七
煩惱諦.八聽聞正法如理作意諦.九正見諦.十正見果諦。如是等類名菩薩諦施設建
立.若廣分別當知無量。云何名理施設建立。謂四道理.此廣分別[五]如前應知。云何名乘
施設建立。謂聲聞乘及獨覺乘[六]無上大乘.如是三種一一各由七種行相施設建立.是
名爲乘施設建立。初聲聞乘七行相者.一於四聖諦無顛倒慧.二此慧所依.三此慧所
緣.四此慧伴類.五此慧作業.六此慧資糧.七此慧得果.當知由此七種行相施設建立
諸聲聞乘無不周備。如聲聞乘七種行相施設建立.其獨覺乘當知亦爾。無上大乘七
行相者.一緣離言說事一切法中所有真如無分別平等性出離慧.二此慧所依.三此
慧所緣.四此慧伴類.五此慧作業.六此慧資糧.七此慧得果.當知由此七種行相施設
注：
[一]善戒缺此壞苦諦．別立善果諦爲第八．
[二]善戒增不淨諦爲第三．缺此第九無餘依諦．
[三]地持作汙辱苦諦．善戒作怨憎會苦諦．
[四]善戒以正見果諦爲第七．餘遞改．
[五]地持云．如力種姓品．善戒云．如方便品．
[六]善戒開爲菩薩乘佛乘二種．次缺此段釋．
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建立無上大乘無不周備。過去未來現在諸佛及諸菩薩所有無倒施設建立.若曾所
作若當所作若今所作一切皆由如是四事.除此無有若過若增。[一]又諸菩薩爲得四種
如實徧智於一切法起四尋思。何等爲四。一名尋思.二事尋思.三自性假立尋思.四差
別假立尋思.如是四種若廣分別應知如前真實義品。又諸菩薩略有四種於一切法
如實徧智.一名尋思所引如實徧智.二事尋思所引如實徧智.三自性假立尋思所引
如實徧智.四差別假立尋思所引如實徧智.如是四種若廣分別應知如前真實義品。
又諸菩薩於五無量能起一切善巧作用。何等爲五。一有情界無量.二世界無量.三法
界無量.四所調伏界無量.五調伏方便界無量。云何有情界無量。謂[二]六十四諸有情衆
名有情界.如前意地已具條列.若依相續差別無邊。云何世界無量。謂於十方無量世
界無量名號各各差別.如此世界名曰索訶.此界梵王名索訶主.如是一切皆當了知。
云何法界無量.謂善不善無記諸法.如是等類差別道理應知無量。云何所調伏界無
量。謂或有一種所調伏界.一切有情可調伏者同一類故。或有二種所調伏界.一具縛.
注：
[一]地持此下二段皆在四無量後．善戒同．但缺次四如實智一段文．
[二]地持善戒均作六十一．
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二不具縛。或有三種所調伏界.一鈍根.二中根.三利根。或有四種所調伏界.一刹帝利.
二婆羅門.三吠舍.四戍達羅。或有五種所調伏界.一貪行.二瞋行.三癡行.四慢行.五尋
思行。或有六種所調伏界.一在家.二出家.三未成熟.四已成熟.五未解脫.六已解脫。或
有七種所調伏界.[一]一輕毁.二中庸.三廣顯智.四略開智.五現所調伏.六當所調伏.七緣
引調伏.謂遇如是如是緣卽如是如是轉變。或有八種所調伏界.謂八部衆.從刹帝利
乃至梵衆。或有九種所調伏界.一如來所化.二聲聞獨覺所化.三菩薩所化.四難調伏.
五易調伏.六輭語調伏.七訶擯調伏.八遠調伏.九近調伏。或有十種所調伏界.一那落
迦.二旁生.三琰摩世界.四欲界天人.五中有.六有色.七無色.八有想.九無想.十非想非
非想。如是略說品類差別有五十五.若依相續差別道理當知無量。問.有情界無量所
調伏界無量.有何差別。答.一切有情若住種性不住種性無有差別總名有情界無量.
唯住種性彼彼位轉乃得名爲所調伏界無量。云何調伏方便界無量。謂[二]如前說當知
此中亦有無量品類差別。問.何故總說此五無量如是次第。答.以諸菩薩專精修習饒
注：
[一]善戒此首四種云．一聞已便解．二以譬得解．三一句句解．四一字字解．
[二]地持云．如前成熟品．
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益有情是故最初說有情界無量.是諸有情依於處所可得受化是故第二說世界無
量.是諸有情在彼彼界由種種法或染或淨差別可得是故第三說法界無量.卽觀如
是有情界中有諸有情有所堪任有大勢力堪能究竟解脫衆苦是故第四說所調伏
界無量.要由如是方便善巧令諸有情究竟解脫是故第五說調伏方便界無量.是故
說言菩薩於此五種無量能起一切善巧作用。諸佛菩薩爲諸有情宣說正法當知有
五大果勝利。何等爲五。一者一類有情聞佛菩薩說正法時遠塵離垢[一]於諸法中法眼
生起.二者一類有情聞佛菩薩說正法時得盡諸漏.三者一類有情聞佛菩薩說正法
時便於無上正等菩提發正願心.四者一類有情聞佛菩薩說正法時證得菩薩最勝
法忍.五者一類有情聞佛菩薩說正法已受持讀誦修習正行展轉方便令正法眼久
住不滅.如是五種當知名爲諸佛菩薩所說正法大果勝利。諸菩薩乘與七大性共相
應故說名大乘。何等爲七。一者法大性.謂十二分教中菩薩藏攝方廣之教。二者發心
大性.謂有一類於其無上正等菩提發正願心。三者勝解大性.謂有一類於法大性生
注：
[一]善戒云．卽悟四諦．
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勝信解。四者增上意樂大性.謂有一類已過勝解行地證入淨勝意樂地。五者資糧大
性.謂福德資糧智慧資糧修習圓滿能證無上正等菩提。六者時大性.[一]謂經於三無數
大劫方證無上正等菩提。七者圓證大性.謂卽所證無上菩提由此圓證菩提自體比
餘圓證功德自體尚無與等.何況得有若過若增。當知此中若法大性若發心大性若
勝解大性若增上意樂大性若資糧大性若時大性如是六種皆是圓證大性之因.圓
證大性是前六種大性之果。有八種法能具足攝一切大乘.一者菩薩藏教.二者卽於
如是菩薩藏中顯示諸法真實義教.三者卽於如是菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不
可思議最勝廣大威力之教.四者於上所說如理聽聞.五者如理思爲先趣勝意樂.六
者趣勝意樂爲先入修行相.七者入修行相爲先修果成滿.八者卽由如是修果成滿
究竟出離.如是菩薩勤修學已能證無上正等菩提。何等菩薩勤修學已能證無上正
等菩提。當知菩薩略有十種.一住種姓.二已趣入.三未淨意樂.四已淨意樂.五未成熟.
六已成熟.七未墮決定.八已墮決定.九一生所繫.十住最後有。此中卽住種姓菩薩發
注：
[一]善戒云．具足三十二相八十種好以自莊嚴．得無上菩提．
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心修學名已趣入.卽已趣入乃至未入淨意樂地名未淨意樂.若已得入名已淨意樂.
卽淨意樂乃至未入到究竟地名未成熟.若已得入名已成熟.未成熟中乃至未得入
決定地決定行地名未決定.若已得入名已決定.已成熟中復有二種.一者一生所繫
謂此生無間當證無上正等菩提.二住最後有謂卽住此生能證無上正等菩提。如是
如說從初種姓廣說乃至能證無上正等菩提十種菩薩於菩薩學能正修學.此上更
無能正修學若於中學若如是學.非如所說諸菩薩上更有菩薩於菩薩學能正修學。
如是所說一切菩薩當知復有如是等類無有差別隨德假名.所謂名爲[一]菩提薩埵摩
訶薩埵.成就覺慧最上照明.最勝真子最勝住持.普能降伏最勝萌芽.亦名勇健亦名
最聖.亦名商主亦名大稱.亦名憐愍亦名大[二]福.亦名自在亦名法師。如是十方無邊無
際諸世界中無邊菩薩當知[三]乃有內德各別無量無邊假立想號。若諸菩薩現前自稱
我是菩薩.於菩薩學不正修行.當知是名相似菩薩非真菩薩。若諸菩薩現前自稱我
是菩薩.於菩薩學能正修行.當知是名真實菩薩。
注：
[一]勘藏本．次下列名二頌．今依此句讀．但地持善戒名目較雜．不類頌文．
[二]原刻作神．今依麗刻及藏本改．
[三]勘藏本．意謂各自有其名字施設也．
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瑜伽師地論卷第四十六
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