谈临济四宾主
──十四年十一月在日本临济大学讲──
赴东亚大会之同人，大都为临济宗，鄙人亦临济宗，今日与诸君讲演，正是家里人说家里话。太虚虽无临济老汉之手段，然亦欲上追遗规，下振群聋。盖佛法之真髓，厥惟禅宗，临济宗为禅宗正统；正统之要，今日且就四宾主略言之。所谓主者，唯是正智不思议法界也。
一、宾中宾：即在取虚妄我法相之五趣、二乘地中，于佛法不了解离言说之实相，妄于名相求真。换言之、即以妄为真。古德有云：“倚门傍户心如醉，出言吐语不惭惶”！
二、宾中主：禅宗之旨，即在离去名言而直下明心，此为禅宗正义。所谓宾中主，即了解文字语言非佛法，而真实之佛法，则在离去名言，真修实证。古德有云：“口念弥陀双拄杖，目瞽瞳人不出头”。
三、主中宾：即是已证得离言不思议法界，深契妙性，亦即已得到祖位。以利人故，于无可言中而假立言说。古德又云：“高提祖印垂方便，利物应知语带悲”。四、主中主：在教中谓为离言不思议法界，维摩经中以无言说而显不二法门，如文殊问云：“如何是不二法门”？维摩诘默然无言，文殊叹言：“是为真入不二法门”。古德又云：“横按镆邪全正令，太平寰宇斩顽痴”。
由是四宾主义以正之，佛法不可在言说文字中求，而利他故亦不离文字。然第一要识得主中主，偈云：“识得主中主，佛无立足处，一场闲葛藤，付青山流水”。(满智记)(见海刊六卷十二期)
(附注) 原题“在临济大学讲演辞”，今改题。
猜你喜欢 佛教纪元论·太虚 卷第二十一·霁仑超永 卷四·佚名 法海观澜卷第五·智旭 一切经音义卷第五十七·唐慧琳 佛说大乘稻秆经讲记·太虚 卷第十·佚名 大乘正宗分第三·朱棣 御选语录卷三·雍正 顺中论义入大般若波罗蜜经初品法门翻译之记·龙树 一切经音义卷第五十·唐慧琳 泥犁品第四十二·佚名 慈宗的名义·太虚 广释菩提心论卷第二·佚名 阿育王经 第六卷·佚名
热门推荐 卷三十·胡文学 巻十四·顾瑛 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 卷二十·胡文学 巻十三·顾瑛