瑜伽師地論卷第三十八

　　彌勒菩薩說

　　唐三藏沙門玄奘奉詔譯

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處[一]菩提品第七

　　云何菩提。謂略說二斷二智是名菩提。二斷者.一煩惱障斷.二所知障斷。二智者.一煩

　　惱障斷故畢竟離垢一切煩惱不隨縛智.二所知障斷故於一切所知無礙無障智。復

　　有異門.謂清淨智.一切智.無滯智.一切煩惱幷諸習氣無餘永害.徧一切種不染無明

　　無餘永斷.是名無上正等菩提。一切煩惱幷諸習氣畢竟斷故名清淨智。於一切界一

　　切事一切品一切時智無礙轉名一切智。界有二種.一者世界.二者有情界。事有二種.

　　一者有爲.二者無爲。卽此有爲無爲二事無量品別名一切品.謂自相展轉種類差別

　　故.共相差別故.因果差別故.界趣差別故.善不善無記等差別故。時有三種.一過去.二

　　未來.三現在。卽於如是一切界一切事一切品一切時如實知故名一切智。無滯智者.

　　注：

　　[一]地持作無上菩提品第七．善戒菩提品第八．

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　　暫作意時徧於一切無礙速疾無滯智轉.[一]不由數數作意思惟.依一作意徧了[二]知故。復

　　有異門.謂百四十不共佛法及如來無諍願智無礙解等是名無上正等菩提。百四十

　　不共佛法者.謂三十二大丈夫相.八十隨好.四一切種清淨.十力.四無所畏.三念住.三

　　不護.大悲.無忘失法.永害習氣.一切種妙智.是諸佛法建立品中當廣分別。如是菩提

　　名爲[三]最勝.七種最勝共相應故.由是因緣於諸菩提最爲殊勝。云何名爲七種最勝。一

　　者所依最勝.二者正行最勝.三者圓滿最勝.四者智最勝.五者威力最勝.六者斷最勝.

　　七者住最勝。由諸如來以三十二大丈夫相等莊嚴其身故名所依最勝。由諸如來自

　　利利他利益安樂無量衆生.哀愍世間令諸天人獲得義利利益安樂而行正行.故名

　　正行最勝。由諸如來無上無等四種圓滿謂戒圓滿見圓滿軌則圓滿淨命圓滿皆悉

　　成就.故名圓滿最勝。由諸如來無上無等四無礙解謂法無礙解義無礙解訓詞無礙

　　解辯說無礙解皆悉成就.故名智最勝。由諸如來無上無等如前所說六種神通皆悉

　　成就.故名威力最勝。由諸如來無上無等一切煩惱習氣永斷及一切所知障永斷皆

　　注：

　　[一]地持善戒俱缺此句．

　　[二]原刻作智．今依麗刻及藏本改．

　　[三]地持作無上．與品題合．次下俱同．

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　　悉成就.故名斷最勝。由諸如來多住無上無等三住謂聖住天住梵住.故名住最勝。當

　　知此中空無願無相住及滅盡定住是名聖住.四種靜慮四無色定是名天住.四種無

　　量是名梵住.於此三住中如來多住四最勝住.謂於聖住中多住空住滅盡定住.於天

　　住中多住無動第四靜慮住.於梵住中多住大悲住.由是如來晝夜六時晝三夜三常

　　以佛眼觀察世間誰增誰減.我應令誰未起善根而種善根.廣說乃至我應令誰建立

　　最勝阿羅漢果。又諸如來所依最勝故名大丈夫.正行最勝故名大悲者.圓滿最勝故

　　名大戒者及大法者.智最勝故名大慧者.威力最勝故名大神通者.斷最勝故名大解

　　脫者.住最勝故名多安住廣大住者。又諸如來略有十種功德名號隨念功德。何等爲

　　十。謂[一]薄伽梵號爲如來.應.正等覺.明行圓滿.善逝.世間解.無上丈夫調御士.天人師.佛.

　　薄伽梵。言無虚妄故名如來.已得一切所應得義應作世間無上福田應爲一切恭敬

　　供養是故名應.如其勝義覺諸法故名正等覺.明謂三明.行如經說止觀[二]二品.極善圓

　　滿是故說名明行圓滿.上升最極永不退還故名善逝.善知世界及有情界一切品類

　　注：

　　[一]勘地持善戒缺此四字．文義較順．

　　[二]勘藏本．意謂及彼俱品．

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　　染淨相故名世間解.一切世間唯一丈夫善知最勝調心方便是故說名無上丈夫調

　　御士.爲實眼故爲實智故爲實義故爲實法故與顯了義爲開導故與一切義爲所依

　　故與不了義爲能了故與所生疑爲能斷故與甚深處爲能顯故令明淨故與一切法

　　爲根本故爲開導故爲所依故能正教誡教授天人令其出離一切衆苦是故說佛名

　　天人師.於能引攝義利法聚於能引攝非義利法聚於能引攝非義利非非義利法聚

　　徧一切種現前等覺故名爲佛.能破諸魔大力軍衆具多功德名薄伽梵。或有多劫無

　　有一佛出現於世.或有一劫有衆多佛出現於世.彼彼十方無量無數諸世界中應知

　　同時有無量佛出現於世。何以故.於十方界現有無量無數菩薩同時發願同勤修集

　　菩提資糧.若一菩薩於如是日於如是[一]分於如是月於如是年發菩提心願趣菩提卽

　　於此日卽於此分卽於此月卽於此年一切亦爾.如一菩薩勇悍策勵熾然精進一切

　　亦爾.於今現見此世界中多百菩薩同時發願同修惠施同修淨戒同修忍辱同修精

　　同日修靜慮同修智慧況於十方無量無邊諸佛世界.又於十方現有無量無數三千

　　注：

　　[一]勘藏本．意謂半月．

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　　大千佛土無二菩薩同時修集菩提資糧俱時圓滿於一佛土並出於世一時成佛況

　　有無量無數菩薩於一世界一時成佛.又不應言衆多菩薩同時修集菩提資糧俱時

　　圓滿前後相避次第成佛.亦不應言一切菩薩皆不成佛.是故當知衆多菩薩同時修

　　集菩提資糧俱圓滿者於十方面無量無數隨其所淨空無如來諸佛國土各別出世

　　同時成佛.由此道理多世界中決定應有衆多菩薩同時成佛.決定無有一佛土中有

　　二如來俱時出世。何以故.菩薩長夜起如是願隨令增長我當獨一於無導首諸世界

　　中爲作導首調伏有情令脫衆苦令般涅槃.如是長夜所起大願隨令增長攝受正行

　　得成滿故無二如來於一世界俱時出現.又一如來於一三千大千佛土普能施作一

　　切佛事是故第二如來出世無所利益.又一如來於一佛土出現於世令諸有情成辦

　　自義極爲熾盛極爲隨順。何以故.彼作是思一切世間唯一如來更無第二.若於此土

　　化事已訖或往餘方或入滅度我等何從當修梵行我等何從當聞正法.如是思已發

　　起深厚欲勤精進速修梵行速聞正法.若一佛土多佛出世彼於所作不能速疾.故一

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　　佛土一佛出世令諸有情成辦自義極爲熾盛極爲隨順。一切如來一切功德平等平

　　等無有差別.唯除四法.一者夀量.二者名號.三者族姓.四者身相.一切如來於此四法

　　有增減相非餘功德。又非女身能證無上正等菩提.何以故.一切菩薩於過第一無數

　　劫時已捨女身.乃至安坐妙菩提座曾不爲女.一切[一]母邑性多煩惱性多惡慧.非諸稟

　　性多煩惱身多惡慧身能證無上正等菩提。[二]如是無上正等菩提如說自性應如實知.

　　如說最勝應如實知.如說十種功德名號隨念功德應如實知.如說出現應如實知.如

　　說差別應如實知。又此菩提爲不思議超過一切尋思道故.爲無有量無邊功德所集

　　成故.爲無有上生成一切聲聞獨覺及與如來諸功德故.是故唯佛所證菩提最上最

　　尊最妙最勝。

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處[三]力種姓品第八

　　已說菩薩所應學處.如是應學我今當說。[四]嗢柁南曰.

　　勝解多.求法.　說法.修法行.　正教授.教誡.　方便攝三業。

　　注：

　　[一]藏本直譯作女人．地持善戒同．

　　[二]善戒缺此段文．又自又此菩提以下一段地持缺文．

　　[三]善戒作菩提分品第九．

　　[四]藏本此爲前嗢柁南．有一頌半．地持善戒俱缺．

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　　若諸菩薩欲於菩薩所應學處精勤修學.最初定應具多勝解.應求正法.應說正法.應

　　正修行法隨法行.應正教授.應正教誡.應住無倒教授教誡方便所攝身語意業。云何

　　菩薩具多勝解。謂諸菩薩於其八種勝解依處具足成就淨信爲先決定喜樂.[一]一者於

　　三寶功德勝解依處具足成就淨信爲先決定喜樂謂於佛法僧真實功德具多勝解.

　　二者於佛菩薩威力勝解依處具足成就淨信爲先決定喜樂謂於如前所說威力具

　　多勝解.三者於真實義勝解依處具足成就淨信爲先決定喜樂謂於如前所說真實

　　義具多勝解.四者於因勝解依處具足成就淨信爲先決定喜樂謂於種種如應所攝

　　無顛倒因具多勝解.五者於果勝解依處具足成就淨信爲先決定喜樂謂於種種如

　　應所攝無顛倒果具多勝解。六者於應得義勝解依處具足成就淨信爲先決定喜樂

　　謂於無上正等菩提所應得義我有堪任定當能得具多勝解.七者於得方便勝解依

　　處具足成就淨信爲先決定喜樂謂於一切菩薩學道能得[二]方便有此方便得應得義

　　具多勝解.八者於善言善語善說勝解依處具足成就淨信爲先決定喜樂謂於契經

　　注：

　　[一]此下一段藏本文略．但云於佛法僧功德卽諸三寶功德．於佛菩薩威力卽如前所說云云．地持善戒大同．

　　[二]善戒云．方便者謂菩薩戒乃至三十七品．

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　　應頌記別等法具多勝解。於此八種勝解依處應知菩薩由二因緣具多勝解.一者多

　　修勝解故.二者積集猛利忍故。彼諸菩薩求正法時當何所求.云何而求.何義故求。謂

　　諸菩薩以要言之當求一切菩薩藏法聲聞藏法一切外論一切世間工業處論。當知

　　於彼十二分教方廣一分唯菩薩藏.所餘諸分有聲聞藏。一切外論略有三種.一者因

　　論.二者聲論.三者醫方論。一切世間工業處論非一衆多種種品類.謂金師鐵師末尼

　　師等工業智處。如是一切明處所攝有五明處.一內明處.二因明處.三聲明處.四醫方

　　明處.五工業明處.菩薩於此五種明處若正勤求則名勤求一切明處。諸佛語言名內

　　明論此幾相轉.如是乃至一切世間工巧業處名工業明論此幾相轉。謂內明論略二

　　相轉.一者顯示正因果相.二者顯示已作不失未作不得相。因明論亦二相轉.一者顯

　　示摧伏他論勝利相.二者[一]顯示免脫他論勝利相。聲明論亦二相轉.一者[二]顯示安立界

　　相能成立相.二者顯示語工勝利相。醫方明論四種相轉.一者顯示病體善巧相.二者

　　顯示病因善巧相.三者顯示斷已生病善巧相.四者顯示已斷之病當不更生善巧相。

　　注：

　　[一]地持云．自申己義．

　　[二]藏本云．顯示字界相．顯示字善結合相．

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　　[一]一切世間工業明論顯示各別工巧業處所作成辦種種異相。云何內明論顯示正因

　　果相。[二]謂有十種因.當知建立無顛倒因攝一切因或爲雜染或爲清淨或爲世間彼彼

　　稼穡等無記法轉。云何十因。一隨說因.二觀待因.三牽引因.四攝受因.五生起因.六引

　　發因.七定別因.八同事因.九相違因.十不相違因。謂一切法名爲先故想.想爲先故說.

　　是名彼諸法隨說因。觀待此故此爲因故於彼彼事若求若取.此名彼觀待因.如觀待

　　手故手爲因故有執持業.觀待足故足爲因故有往來業.觀待節故節爲因故有屈伸

　　業.觀待饑渴故饑渴爲因故於諸飲食若求若取.隨如是等無量道理應當了知觀待

　　因相。一切種子望後自果名牽引因.除種子外所餘諸緣名攝受因.卽諸種子望初自

　　果名生起因.[三]卽初種子所生起果望後種子所牽引果名引發因.種種異類各別因緣

　　名定別因.[四]若觀待因若牽引因若攝受因若生起因若引發因若定別因如是諸因總

　　攝爲一名同事因.於所生法能障礙因名相違因.此障礙因若闕若離名不相違因。當

　　知相違略有六種.[五]一語言相違謂有一類或諸沙門或婆羅門所造諸論前後相違.二

　　注：

　　[一]善戒缺此句．

　　[二]勘藏本．意謂此等生起之十因安立爲不倒因．應知攝一切因云云．

　　[三]善戒云．如從子生穀．因穀生子．是名轉因．

　　[四]此一段善戒文略．但云．如地水火風名爲共因．犯四重罪恐害善法是名害因．

　　[五]善戒合初二相違爲一．謂之聲害．

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　　道理相違謂爲成立諸所成立諸所知義建立比量不與證成道理相應.三生起相違

　　謂所生法能生緣闕障生緣會.四同處相違謂明闇貪瞋苦樂等法.五怨敵相違謂毒

　　蛇鼠狼猫狸鼷鼠互爲怨敵惡知識等.六障治相違謂修不淨與諸貪欲修慈與瞋修

　　悲與害修七覺支八聖道支與三界繫一切煩惱.於此義中正意唯取生起相違。此一

　　切因二因所攝.一能生因.二方便因.當知此中牽引種子生起種子名能生因.所餘諸

　　因名方便因。[一]復有四緣.一因緣.二等無間緣.三所緣緣.四增上緣.當知此中若能生因

　　是名因緣.若方便因是增上緣.等無間緣及所緣緣唯望一切心心法說.由彼一切心

　　及心法前生開導所攝受故所緣境界所攝受故方生方轉.是故當知等無間緣及所

　　緣緣攝受因攝。如是十因云何能令一切世間種種事轉.云何能令雜染事轉.云何能

　　令清淨事轉。謂於世間種種稼穡墮諸穀數世資生物所有種種名想言說謂大麥小

　　麥稻穀胡麻大小豆等.卽此望彼種種稼穡爲隨說因.如言大麥持去持來若磨若置

　　如是等類種種隨說.如說大麥餘小麥等當知亦爾。觀待饑渴羸劣身住.觀待段食所

　　注：

　　[一]以下藏本卷第六．

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　　有愛味於彼追求執取受用.卽說彼法爲觀待因。由彼各別自種子故種種稼穡差別

　　而生.卽說彼種子爲此牽引因。地雨等緣能生於[一]芽名攝受因。卽彼種子望所生芽名

　　生起因。芽莖葉等展轉相續望彼稼穡若成若熟爲引發因。從大麥種生大麥芽大麥

　　苗稼不生餘類.如是所餘當知亦爾.卽說彼爲此定別因。卽彼一切從觀待因至定別

　　因同爲稼穡而得成熟名同事因.非彼稼穡隨闕一因而得成熟是故一切和合說爲

　　此同事因。霜雹災等諸障礙法望彼滋稼爲相違因。彼闕無障是諸滋稼不相違因。如

　　是十因於餘世間種種事物隨其所應當知廣[二]如攝穀論說。又於一切雜染緣起所有

　　種種名想言說謂無明行識名色廣說乃至老死愁悲憂苦擾惱.卽此望彼諸雜染法

　　爲隨說因.如言[三]無明緣行乃至生緣老死如是等類種種隨說觀待境界所有愛味於

　　諸有支相續流轉.卽彼望此諸雜染法爲觀待因。於現法中無明等法所有已生已長

　　種子.令此種子望於餘生生老死等爲牽引因。近不善士聞不正法非理作意及先串

　　習所引勢力生無明等名攝受因。無明等法各別種子名生起因。從無明支乃至有支

　　注：

　　[一]原刻作牙．今依麗刻改．次同．

　　[二]地持善戒俱缺此語．

　　[三]地持云．無明緣行乃至生緣老死等言說境界顧念味著．諸有支生．

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　　展轉引發後後相續望於餘生生老死等爲引發因。餘無明支及自種子乃至有支能

　　生那落迦.餘無明支及自種子乃至有支能生傍生餓鬼人天當知亦爾.卽此望彼諸

　　雜染法名定別因。卽彼一切從觀待因至定別因名同事因。此雜染法相違因者.謂出

　　世間種姓具足值佛出世演說正法親近善士聽聞正法如理作意法隨法行及與一

　　切菩提分法。卽如所說種種善法若闕若離是雜染法不相違因。如是十因應知能起

　　一切有情一切雜染。又於一切清淨品法及滅涅槃所有種種名想言說.卽此望彼諸

　　清淨法爲隨說因.如言念住正斷乃至八聖道支無明滅故行滅廣說乃至生滅故老

　　死滅如是等類種種隨說。觀待諸行多過患故樂求清淨攝受清淨成滿清淨.彼望於

　　此爲觀待因。安住種姓補特伽羅種姓具足能爲[一]上首證有餘依及無餘依二涅槃界.

　　彼望清淨爲牽引因。親近善士聽聞正法如理作意及先所作諸根成熟名攝受因。種

　　姓所攝一切無漏菩提分法所有種子望彼一切菩提分法爲生起因。卽自種子所生

　　一切菩提分法漸次能證若有餘依若無餘依二涅槃界名引發因。聲聞種姓以聲聞

　　注：

　　[一]勘藏本．意謂先導．

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　　乘能般涅槃.獨覺種姓以獨覺乘能般涅槃.大乘種姓以無上乘能般涅槃.彼望清淨

　　爲定別因。若清淨品觀待因乃至定別因彼望清淨爲同事因。種姓不具足不值佛出

　　世生諸無暇處不親近善士不聽聞正法不如理作意數習諸邪行彼望清淨爲相違

　　因。此相違因若闕若離是名清淨不相違因。若雜染品諸相違因當知卽是清淨法因.

　　若清淨品諸相違因當知卽是雜染法因。如是現有雜染十因清淨十因.過去未來曾

　　當染淨皆亦如是.一切唯有如是十因.除此無有若過若增。於此相中云何爲果。謂略

　　有五.一者異熟果.二者等流果.三者離繫果.四者士用果.五者增上果。諸不善法於諸

　　惡趣受異熟果.善有漏法於諸善趣受異熟果.是名異熟果。習不善故樂住不善不善

　　法增.修習善故樂住善法善法增長.或似先業後果隨轉.是名等流果。八支聖道滅諸

　　煩惱名離繫果。若諸異生以世俗道滅諸煩惱不究竟故非離繫果。諸有一類於現法

　　中依止隨一工巧業處起士夫用.所謂農作商賈事王書畫算數占卜等事.由此成辦

　　諸稼穡等財利等果.是名士用果。若眼識等是眼根增上果.乃至意識等是意根增上

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　　果.[一]衆生身分不散不壞是命根增上果.二十二根各各能起自增上果當知一切名增

　　上果。二十二根增上作用如攝事分應知其相。菩薩於是內明所顯正因果相如實知

　　已.精勤修習令處非處智力種姓漸得清淨漸得增長。云何內明論顯示已作不失未

　　作不得相。謂諸有情自所作業雖復作已經多百劫與果功能終無失壞.亦無不作或

　　復[二]異作而有異熟或異熟果。菩薩於是內明所顯已作不失未作不得相如實知已.精

　　勤修習令其自業智力種姓漸得清淨漸得增長。菩薩云何求聞正法。謂諸菩薩於善

　　說法應當安住猛利愛重求聞正法。如是略說於善說法安住猛利愛重之相.謂諸菩

　　薩爲欲聽聞一善說法假使路由猛燄熾然大熱鐵地無餘方便可得聞是善說法者

　　卽便發起猛利愛重歡喜而入.何況欲聞多善言義。[三]又諸菩薩於自身分及於一切資

　　身衆具飲食等事所有愛重於欲聽聞諸善說法所有愛重.以前愛重方後愛重於百

　　分中不及其一於千分中亦不及一於數分中亦不及一於算分中亦不及一乃至鄔

　　波尼煞曇分亦不及一。菩薩如是於善說法深生敬重常樂聽聞諸善說法無有勞倦

　　注：

　　[一]善戒缺此下一段文．

　　[二]勘藏本．意謂他人所作．

　　[三]地持云．爲一聞法猶尚不惜所受之身况餘資生．

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　　亦無厭足.淨信深厚其性柔和心直見直.愛敬德故愛敬法故往法師所無難詰心有

　　敬重心無高慢心專爲求善非顯己德.爲欲安立自他善根不爲利養恭敬因緣.菩薩

　　具足如是功德往法師所無雜染心無散亂心聽聞正法。云何菩薩無雜染心聽聞正

　　法。謂聽法時其心遠離貢高雜染.其心遠離輕慢雜染.其心遠離怯弱雜染。由[一]六種相

　　其心遠離貢高雜染.由四種相其心遠離輕慢雜染.由一種相其心遠離怯弱雜染。謂

　　聽法時應時而聽.殷重而聽.恭敬而聽.不爲損害.不爲隨順.不求過失.由此六相其心

　　遠離貢高雜染。又聽法時恭敬正法.恭敬說法補特伽羅.不輕正法.不輕說法補特伽

　　羅.由此四相其心遠離輕慢雜染。又聽法時不自輕懱.由此一相其心遠離怯弱雜染。

　　菩薩如是無雜染心聽聞正法。云何菩薩無散亂心聽聞正法。謂由[二]五相.一者求悟解

　　心聽聞正法.二者專一趣心聽聞正法.三者聆音屬耳聽聞正法.四者掃滌其心聽聞

　　正法.五者攝一切心聽聞正法.菩薩如是求聞正法。菩薩何故求聞正法。[三]謂諸菩薩求

　　內明時爲正修行法隨法行.爲廣開示利悟於他。若諸菩薩求因明時爲欲如實了知

　　注：

　　[一]地持作七相．多欲受相．

　　[二]地持作四相．缺此初相．

　　[三]善戒解求五明所爲．文較繁廣．

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　　外道所造因論是惡言說.爲欲降伏他諸異論.爲欲於此真實聖教未淨信者令其淨

　　信已淨信者倍令增廣。若諸菩薩求聲明時爲令[一]信樂典語衆生於菩薩身深生敬信.

　　爲欲悟入詁訓言音文句差別於一義中種種品類殊音隨說。若諸菩薩求醫明時爲

　　息衆生種種疾病.爲欲饒益一切大衆。若諸菩薩求諸世間工業智處爲少功力多集

　　珍財.爲欲利益諸衆生[二]故.爲發衆生甚希奇想.爲以巧智平等分布饒益攝受無量衆

　　生。菩薩求此一切五明爲令無上正等菩提大智資糧速得圓滿.非不於此一切明處

　　次第修學能得無障一切智智。如是已說一切菩薩正所應求如是而求爲此義求。菩

　　薩爲他說正法時當何所說.云何而說.何義故說。[三]謂諸菩薩正所應求卽是所說.爲此

　　義求卽爲此義而爲他說。依二種相應爲他說.一者依隨順說應爲他說.二者依清淨

　　說應爲他說。云何依隨順說應爲他說。謂諸菩薩應當安住如法威儀而爲他說非不

　　安住如法威儀.不爲無病處高坐者而說正法.不爲坐者立說正法.不應居後爲前行

　　者而說正法.不爲覆頭而說正[四]法.如別解脫經廣說應知.何以故.諸佛菩薩敬重法故。

　　注：

　　[一]地持善戒俱缺此語．

　　[二]地持次云．爲教衆生種種事業故．善戒次有爲知世事破憍慢故一段．

　　[三]以下善戒文異．略云．說何事者謂十二部經．云何說者成就五事．何故說者爲得無上菩提故．說有二事．一次第說．二清淨說．次第說者初說惠施云云．清淨說者不爲處高坐者說．有心不信者不厭生死皆不應爲說云云．

　　[四]地持次云．求過失者不應爲說．

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　　又於正法生尊重時令他於法起極珍貴恭敬聽聞而不輕毁.[一]又爲一切說一切法無

　　間而說.又於正法不生慳吝[二]不作師拳.又於正法如其文句次第而標如其文句次第

　　而釋如其次第分別其義.又若[三]引攝義利法義應標應釋應廣分別非不引攝義利法

　　義.又應示現所應示現.又應教導所應教導.又應讚勵所應讚勵.又應慶慰所應慶慰.

　　又依現比至教道理而說正法非不依彼三量道理.又所宣說順往善趣.又所宣說無

　　亂易入而不隱密.又所宣說應四聖諦.又處一切衆說正法時隨衆所應而爲宣說.菩

　　薩依此十五種相諸隨順說普爲利他應如是說。云何依清淨說應爲他說。謂諸菩薩

　　於己有怨諸有情類應住慈心爲說正法.於行惡行諸有情類住利益心應說正法.於

　　諸有樂有苦放逸[四]下劣有情應當安住利益安樂哀愍之心爲說正法.不以嫉纏增上

　　力故自讚毁他.以無染心不希利益恭敬讚頌爲他說法.菩薩依止此五種相諸清淨

　　說普爲利他應如是說。[五]如是菩薩說正法相略有二十.一者以時.二者重法.三者次第.

　　四者相續.五者隨順.六者歡喜.七者愛樂.八者悅豫.九者欣勇.十者不擯.十一者應理.

　　注：

　　[一]善戒以此下爲次第說．

　　[二]勘藏本．意謂不願授書．

　　[三]藏本此語云．若法引義．義引法．地持云．義饒益及法饒益.

　　[四]地持善戒俱云貧乞者．

　　[五]善戒缺此一段文．

　　********************

　　十二者稱順.十三者無亂.十四者如法.十五者順衆.十六者慈心.十七者利益心.十八

　　者哀愍心.十九者不自讚毁他.二十者不依利養恭敬讚頌.菩薩如是應常爲他宣說

　　正法。云何菩薩法隨法行。當知此行略有五種.謂如所求如所受法身語意業無倒隨

　　轉正思正修.若佛世尊於彼諸法制身語意令不造作於此諸法開身語意令其造作.

　　卽於如是二種法中身語意業無倒遠離無倒[一]修證.是名菩薩於諸法中身語意業無

　　倒隨轉法隨法行。云何菩薩於法正思。謂諸菩薩獨居閑靜隨所聞法樂欲思惟樂欲

　　稱量樂欲觀察.先當遠離不思議處思惟彼法.恆常思惟無間加行殷重加行而無慢

　　緩.是諸菩薩勇猛精進思惟法時於其少分以理觀察而隨悟入於其少分但深信解.

　　凡所思惟但依其義不依其文.如實了知[二]黑說大說.正能悟入最初思惟.旣悟入已數

　　數作意令得堅固。是諸菩薩由能遠離不應思議而思惟故其心不墜迷悶錯亂.由能

　　恆常無間殷重加行無緩而思惟故先[三]未知義得正了知得正決了先已知義得無失

　　壞得不忘失.由於少分以理觀察隨悟入故於隨正理觀察法中不由他緣.由於少分

　　注：

　　[一]藏本作修集．善戒同．

　　[二]原刻作默．今依麗刻及藏本改．次同．地持作闇說明説．善戒作此是佛語此非佛語．

　　[三]原刻作來．今依麗刻及藏本改．

　　********************

　　但信解故於極甚深自少覺慧不能達法仰推如來言如是法是佛所行非我境界如

　　是於法不生誹謗不自損害遠離衰患無諸過罪.由諸菩薩思惟法時但依其義不依

　　文故於佛世尊一切所說密意語言能隨悟入.由諸菩薩普於一切黑說大說得善巧

　　故於真實義無物無法能傾能動.是諸菩薩正能悟入初思惟故能得先來所未得忍.

　　是諸菩薩由卽於此已所得忍數數作意令堅牢故能於其修隨順趣入.菩薩由是八

　　種相故能正修行正思所攝法隨法行。云何菩薩於法正修。當知此修略有四相.一者

　　奢摩他.二者毗鉢舍那.三者修習奢摩他毗鉢舍那.四者樂修習奢摩他毗鉢舍那。云

　　何奢摩他。謂諸菩薩由[一]八種思善依持故於離言說唯事唯義所緣境中繫心令住.離

　　諸戲論離心[二]擾亂想作意故於諸所緣而作勝解.於諸定相令心內住安住等住廣說

　　乃至一趣等持.是名奢摩他。云何毗鉢舍那。謂諸菩薩由奢摩他熏修作意卽於如先

　　所思惟法思惟其相如理簡擇最極簡擇極簡擇法廣說乃至覺明慧行.是名毗鉢舍

　　那。云何修習奢摩他毗鉢舍那。謂諸菩薩於奢摩他毗鉢舍那無間加行殷重加行恆

　　注：

　　[一]善戒作四禪四無色定．

　　[二]勘藏本．擾亂是第六轉聲．謂擾亂之想．

　　********************

　　常修習.是名修習奢摩他毗鉢舍那。云何樂修習奢摩他毗鉢舍那。謂諸菩薩卽於如

　　是止觀相中其心無動.於無功用離諸加行任運轉處攝受無亂.是名樂修習奢摩他

　　毗鉢舍那。當知此中是諸菩薩如如修習奢摩他毗鉢舍那如是如是樂住奢摩他毗

　　鉢舍那.如如樂住奢摩他毗鉢舍那如是如是奢摩他毗鉢舍那清淨.如如奢摩他清

　　淨如是如是身安心安增長廣大.如如毗鉢舍那清淨如是如是若知若見增長廣大.

　　齊此名爲修所應作.謂於所依中應除遣麤重及於一切所知應清淨知見.如是一切

　　修所作業菩薩由前四種修相皆能成辦。云何教授。當知教授略有八種.謂諸菩薩或

　　三摩地爲依止故或於長時共彼住故於彼慈悲欲爲教授.[一]或由其餘諸菩薩衆或由

　　如來爲作教授.於教授時[二]先當審諦尋思其心如實了知.尋思如實了知心已尋思其

　　根如實了知.尋思如實了知根已尋思意樂如實了知.尋思如實知意樂已尋思隨眠

　　如實了知.尋思如實知隨眠已如其所應隨其所宜示現種種所趣入門令其趣入.謂

　　[三]或修不淨或復修慈或修種種緣性緣起或修界差別或修阿那波那念.如其所應隨

　　注：

　　[一]地持善戒俱缺此句．

　　[二]地持善戒俱判下文爲八種教授．一者知心云云．

　　[三]地持以此修不淨等合爲第五教授．以下斷未作謂作等爲後三教授．但善戒卽以不淨等分爲後四種也．

　　********************

　　其所宜示現種種所趣入門令趣入已爲說能治常邊邪執處中之行爲說能治斷邊

　　邪執處中之行令其除捨未作謂作未得謂得未觸謂觸未證謂證諸增上慢。如是菩

　　薩八種教授當知略說三處所攝。云何三處。一未住心者爲令住故令於所緣無倒係

　　念.二心已住者爲令獲得自義利故爲其宣說正方便道.三於自所作未究竟者令捨

　　中間所有留難。若知彼心根意樂隨眠已如其所應隨其所宜示現種種所趣入門令

　　其趣入當知是名未住心者爲令住故令於所緣無倒係念.若爲宣說能治斷常二邊

　　邪執處中之行當知是名心已住者爲令獲得自義利故爲其宣說正方便道.若令除

　　捨未作謂作廣說乃至未證謂證諸增上慢當知是名於自所作未究竟者令捨中間

　　所有留難.如是三處當知能攝八種教授。如是菩薩或由從[一]他得正教授.[二]或由施他無

　　倒教授能令所餘八力種姓漸得清淨漸得增長.謂靜慮解脫等持等至智力種姓諸

　　根勝劣智力種姓種種勝解智力種姓種種界智力種姓徧趣行智力種姓宿住隨念

　　智力種姓死生智力種姓漏盡智力種姓。云何教誡。當知教誡略有五種.一者遮止有

　　注：

　　[一]善戒云．佛所或菩薩所．

　　[二]地持善戒俱缺此語．

　　********************

　　罪現行.二者開許無罪現行.三者若有於所遮止開許法中暫行犯者如法諫誨.四者

　　若有於彼法中數數輕慢而毁犯者以無染濁無有變異親善意樂[一]如法呵擯與作憶

　　念.五者若有於所遮止開許法中能正行者慈愛稱歎真實功德令其歡喜.當知是名

　　略說菩薩五種教誡.所謂遮止開許諫[二]誨呵擯慶慰。云何菩薩方便所攝身語意業。當

　　知略說菩薩所有四種攝事是名方便.如世尊言菩薩成就四種攝事所攝方便方名

　　菩薩。復何因緣唯四攝事說名方便。謂諸菩薩略由如是攝事所攝四種方便於諸有

　　情普能攝受調伏成熟.除此無有若過若增。何等名爲四種方便。[三]一隨攝方便.二能攝

　　方便.三令入方便.四隨轉方便。若諸菩薩先行布施當知是名隨攝方便.何以故.先以

　　種種財物布施饒益有情爲欲令彼聽受所說奉教行故。若諸菩薩次行愛語於彼彼

　　處有愚癡者爲欲除彼所有愚癡令無餘故令其攝受瞻察正理.如是愛語當知名爲

　　能攝方便。若諸菩薩知彼有情攝受瞻察正道理已次行利行拔彼有情出不善處於

　　其善處勸導調伏安處建立.如是利行當知名爲令入方便。若諸菩薩如是方便令諸

　　注：

　　[一]善戒分呵擯憶念爲二教誡．缺此第五教誡．別有一段文云．若受教者如法而受．當恭敬至心瞻視供養云云．

　　[二]原刻作悔．今依麗刻改．次同．

　　[三]勘藏本四方便云．饒益．攝入．令入．順成．

　　********************

　　有情得趣入已最後與其於正事業同共修行令彼隨轉.由是因緣令所化者不作是

　　說汝自無有圓滿淨信圓滿尸[一]羅圓滿惠捨圓滿智慧何賴於善勸導於他諫誨呵擯

　　與作憶念.是故菩薩所行第四同事攝事當知是名隨轉方便。如是菩薩四種方便若

　　[二]總若別所攝身業語業意業是名方便所攝三業.於諸有情能正攝受調伏成熟。

　　瑜伽師地論卷第三十八

　　注：

　　[一]地持善戒次有圓滿聞之一義．

　　[二]原刻作攝．今依麗刻及藏本改．

　　********************

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