瑜伽師地論卷第三十五
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
[一]本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處種姓品第一
[二]如是已說獨覺地.云何菩薩地。嗢柁南曰.
初持.次相.分. 增上意樂.住. 生.攝受.地.行. 建立最爲後。
有十法具攝大乘菩薩道及果。何等爲十。一者持.二者相.三者分.四者增上意樂.五者
住.六者生.七者攝受.八者地.九者行.十者[三]建立。云何名持。謂[四]諸菩薩自乘種姓最初發
心及以一切菩提分法是名爲持。何以故.以諸菩薩自乘種姓爲依止故爲建立故有
所堪任有大勢力能證無上正等菩提.是故說彼自乘種姓爲諸菩薩堪任性持。以諸
菩薩最初發心爲所依止爲建立故[五]於施戒忍精進靜慮慧於六波羅蜜多於福德資
糧智慧資糧於一切菩提分法能勤修學.是故說彼最初發心[六]爲諸菩薩行加行持。以
注：
[一]以下藏本卷第一．總題曰瑜伽行地中菩薩地．品目同此．地持作初方便處種姓品第一．善戒善行性品第二．其卷首有序品第一．略謂佛在舍衛祗陀林與比丘菩薩俱．因舍利弗問．說菩薩云何乃能受戒．又因優波離問．說菩薩戒與聲聞種種異．又因文殊問．說法性畢竟調．爲不知者說戒云云．
[二]藏本缺此二句．又嗢柁南在次段長行末後出．
[三]藏本云安住．次俱同．
[四]善戒但以種姓爲持．發心道品皆釋成種姓也．
[五]勘藏本云．於施能學乃至於慧能學．如是於六度福資糧慧資糧云云．地持文同．今譯於福德句於字衍文．
[六]勘藏本．意謂以能加行菩薩行而名爲持．
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諸菩薩一切所行菩提分法爲所依止爲建立故圓滿無上正等菩提.是故說彼一切
所行菩提分法爲所圓滿大菩提持。住無種姓補特伽羅無種姓故雖有發心及行加
行爲所依止定不堪任圓滿無上正等菩提.由此道理雖未發心未修菩薩所行加行
若有種姓當知望彼而得名持。又住種姓補特伽羅若不發心不修菩薩所行加行雖
有堪任而不速證無上菩提.與此相違當知速證。又此種姓已說名持.亦名爲助.亦名
爲因.亦名爲依.亦名階級.亦名前導.亦名舍宅。如說種姓.最初發心所行加行應知亦
爾。云何種姓。謂略有二種.一[一]本性住種姓.二習所成種姓。本性住種姓者.謂諸菩薩六
處殊勝.有如是相從無始世展轉傳來法爾所得.是名本性住種姓。習所成種姓者.謂
先串習善根所得.是名習所成種姓。此中義意二種皆取。又此種姓亦名種子.亦名爲
界.亦名爲[二]性。又此種姓未習成果說名爲細.未有果故.已習成果說名爲麤.與果俱故。
若諸菩薩成就種姓尚過一切聲聞獨覺.何况其餘一切有情.當知種姓無上最勝。何
以故.略有二種淨.一煩惱障淨.二所知障淨.一切聲聞獨覺種姓唯能當證煩惱障淨
注：
[一]勘藏本．意謂由自性而住之種姓．本性原作本姓．今依麗刻及番本改．
[二]原刻作姓．今依麗刻及藏本改．謂自性也．
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不能當證所知障淨.菩薩種姓亦能當證煩惱障淨亦能當證所知障淨.是故說言望
彼一切無上最勝。復由四事當知菩薩勝於一切聲聞獨覺。何等爲四。一者根勝.二者
行勝.三者善巧勝.四者果勝。言根勝者.謂諸菩薩本性利根.獨覺中根.聲聞輭根.是名
根勝。言行勝者.謂諸菩薩亦能自利亦能利他利益安樂無量衆生哀愍世間令諸天
人獲得勝義利益安樂.聲聞獨覺唯行自利.是名行勝。善巧勝者.聲聞獨覺於藴界處
緣起處非處中能修善巧.菩薩於此及於其餘一切明處能修善巧.是名善巧勝。言果
勝者.聲聞能證聲聞菩提.獨覺能證獨覺菩提.菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提.是名
果勝。又諸菩薩有六波羅蜜多種姓[一]相.由此相故令他了知真是菩薩.謂施波羅蜜多
種姓相戒忍精進靜慮慧波羅蜜多種姓相。云何菩薩施波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩
本性樂施.於諸現有堪所施物恆常無間性能於他平等分布.心喜施與意無追悔.施
物雖少而能均布.惠施廣大而非狹小.無所惠施深懷慚恥.常好爲他讚施勸施.見能
施者心懷喜悅.於諸尊重耆宿福田應供養者從座而起恭敬奉施.於其彼彼此世他
注：
[一]勘藏本．意謂標相．故善戒譯爲印．
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世有情無罪利益事中若請不請如理爲說.若諸有情怖於王賊及水火等施以無畏.
能於種種常極怖中隨力濟拔.受他寄物未嘗差違.若負他債終不抵誑.於共財所亦
無欺誷.於其種種末尼真珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚金銀等寶資生具中心迷倒者能正
開悟.尚不令他欺誷於彼况當自爲.其性好樂廣大財位.於彼一切廣大資財心好受
用.樂大事業非狹小門.於諸世間酒色博戲歌舞倡妓種種變現耽著事中速疾厭捨
深生慚愧.得大財寶尚不貪著何况小利.如是等類當知名爲菩薩施波羅蜜多種姓
相。云何菩薩戒波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩本性成就輭品不善身語[一]意業不極暴惡.
於諸有情不極損惱.雖作惡業速疾能悔.常行恥愧不生歡喜.不以刀杖手塊等事惱
害有情.於諸衆生性常慈愛.於所應敬時起奉迎合掌問訊現前禮拜修和敬業.所作
機捷非爲愚鈍.善順他心常先含笑舒顏平視遠離[二]顰蹙先言問訊.於恩有情知恩知
報.於來求者常行質直不以諂誑而推謝之.如法求財不以非法不以卒暴.性常喜樂
修諸福業.於他修福尚能獎助況不自爲.若見若聞他所受苦所謂殺縛割截捶打訶
注：
[一]藏本缺此意字．
[二]原刻作頻．今依麗刻改．
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毁迫愶於是等苦過於自受.重於法受及重後世.於少罪中尚深見怖何况多罪.於他
種種所應作事所謂商農放牧事王書印算數善和諍訟追求財寶守護儲積方便出
息及以捨施婚姻集會於是一切如法事中悉與同事.於他種種鬬訟諍競或餘所有
互相惱害能令自他無義無益受諸苦惱如是一切非法事中不與同事.善能制止所
不應作謂十種惡不善業道.不違他命善順於他同忍向戒.於他事業隨彼所欲廢己
所作而爲成辦.其心温潤其心純淨.恚心害心不久相續隨生隨捨.起賢善心尊重實
語不誑惑他.不離他親亦不好樂.不輕爾說無義無利不相應語.言常柔輭無有麤獷.
於己僮僕尚無苦言况於他所.敬愛有德如實讚彼.如是等類當知名爲菩薩戒波羅
蜜多種姓相。云何菩薩忍波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性於他所遭不饒益無恚害心
亦不反報.若他諫謝速能納受終不結恨不久懷怨.如是等類當知名爲菩薩忍波羅
蜜多種姓相。云何菩薩精進波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性自翹勤夙興晚寐不深耽
樂睡眠倚樂.於所作事勇決樂爲不生懈怠思擇方便要令究竟.凡所施爲一切事業
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堅固決定若未皆作未皆究竟終不中間懈廢退屈.於諸廣大第一義中心無怯弱不
自輕懱發勇猛心我今有力能證於彼.或入大衆或與他人共相擊論或餘種種難行
事業皆無畏憚.能引義利大事務中尚無深倦何况小事.如是等類當知名爲菩薩精
進波羅蜜多種姓相。云何菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性於法義能審思惟
無多散亂.若見若聞阿練若處山巖林藪邊際臥具人不狎習離惡衆生隨順宴默便
生是念是處安樂出離遠離.常於出離及遠離所深生愛慕.性薄煩惱諸蓋輕微麤重
羸弱.至遠離處思量自義心不極爲諸惡尋思之所纏擾.於其怨品尚能速疾安住慈
心况於親品及中庸品.若見若聞有苦衆生爲種種苦之所逼惱起大悲心於彼衆生
隨能隨力方便拔濟令離衆苦.於諸衆生性自樂施利益安樂.親屬衰亡喪失財寶殺
縛禁閉及驅擯等諸苦難中悉能安忍.其性聰敏於法能受能持能思.成就念力於久
所作所說事中能自記憶亦令他憶.如是等類當知名爲菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。
云何菩薩慧波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩成俱生慧能入一切明處境界.性不頑鈍性
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不微昧性不愚癡.徧於彼彼離放逸處有力思擇.如是等類當知名爲菩薩慧波羅蜜
多種姓相。應知是名能比菩薩種姓麤相.決定實義唯佛世尊究竟現見。[一]由諸菩薩所
有種姓性與如是功德相應成就賢善諸白淨法.是故能與難得最勝不可思議無動
無上如來果位爲證得因應正道理.餘不應理。種姓菩薩乃至未爲白法相違四隨煩
惱若具不具之所染汙性與如是白法相應.若被染汙如是白法皆不顯現。或於一時
生諸惡趣.菩薩雖生諸惡趣中由種姓力應知與餘生惡趣者有大差別。謂彼菩薩久
處生死或時時間生諸惡趣.雖暫生彼速能解脫.雖在惡趣而不受於猛利苦受如餘
有情生惡趣者.雖觸微苦而能發生增上厭離.於生惡趣受苦有情[二]深起悲心.如是等
事皆由種姓佛大悲因之所熏發.是故當知種姓菩薩雖生惡趣然與其餘生惡趣者
有大差別。何等名爲種姓菩薩白法相違四隨煩惱。謂放逸者由先串習諸煩惱故性
成猛利長時煩惱是名第一隨煩惱性.又愚癡者不善巧者依附惡友是名第二隨煩
惱性.又爲尊長夫主[三]王賊及怨敵等所拘逼者不得自在其心迷亂是名第三隨煩惱
注：
[一]藏本上有徵云何以故．蓋釋成前文也．
[二]藏本此語合下爲一句云．亦卽如是由爲佛大悲因之種姓而發故生悲心．
[三]此字依麗刻及藏本加．
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性.又資生具有匱乏者顧戀身命是名第四隨煩惱性。又諸菩薩雖具種姓由四因緣
不能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等爲四。謂諸菩薩先未值遇諸佛菩薩真善知識
爲說菩提無顛倒道如是名爲第一因緣.又諸菩薩雖遇善友爲說正道而顛倒執於
諸菩薩正所學中顛倒修學如是名爲第二因緣.又諸菩薩雖遇善友爲說正道於諸
菩薩正所學中無倒修學而於加行方便慢緩懈怠嬾惰不成勇猛熾然精進如是名
爲第三因緣.又諸菩薩雖遇善友爲說正道於諸菩薩正所學中無倒修學亦於加行
勇猛精進然諸善根猶未成熟菩提資糧未得圓滿未於長時積習所有菩提分法如
是名爲第四因緣。如是菩薩雖有種姓因緣闕故不能速證無上菩提.若具因緣便能
速證。若無種姓補特伽羅雖有[一]一切一切一切種.當知決定不證菩提。
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處[二]發心品第二
復次菩薩最初發心於諸菩薩所有正願是初正願.普能攝受其餘正願.是故發心以
初正願爲其自性。又諸菩薩起正願心求菩提時發如是心說如是言.願我決定當證
注：
[一]此二字依麗刻及藏本加．
[二]地持作發菩提心品第二．善戒同品第三．
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無上正等菩提能作有情一切義利畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中.如是發
心定自希求無上菩提及求能作有情義利.是故發心以定希求爲其行相。又諸菩薩
[一]緣大菩提及緣有情一切義利發心希求非無所緣.是故發心以大菩提及諸有情一
切義利爲所緣境。又諸菩薩最初發心能攝一切菩提分法殊勝善根爲上首故.是善
極善是賢極賢是妙極妙.能違一切有情處所三業惡行功德相應。又諸菩薩最初發
心所起正願於餘一切希求世間出世間義妙善正願最爲第一最爲無上。如是應知
最初發心有五種相.一者自性.二者行相.三者所緣.四者功德.五者最勝。又諸菩薩初
發心已卽名趣入無上菩提預在大乘諸菩薩數.此據世俗言說道理.是故發心趣入
所攝。又諸菩薩初發心已方能漸次速證無上正等菩提非未發心.是故發心能爲無
上菩提根本。又諸菩薩悲愍一切有苦衆生爲欲濟拔發菩提心.是故發心是悲等流。
又諸菩薩以初發心爲所依止爲建立故普於一切菩提分法及作一切有情義利菩
薩學中皆能修學.是故發心是諸菩薩學所依止。如是應知最初發心是趣入攝.菩提
注：
[一]原刻作發．今依麗刻及藏本改．
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根本.大悲等流.學所依止。又諸菩薩最初發心略有二種.一者永出.二不永出。言永出
者謂發心已畢竟隨轉無復退還.不永出者謂發心已不極隨轉而復退還。此發心退
復有二種.一者究竟.二不究竟.究竟退者謂一退已不能復發求菩提心.不究竟者謂
退已後數數更發求菩提心。當知菩薩最初發心由四種緣.四因.四力。云何四緣。謂善
男子或善女人若見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威力.或從可信聞如是
事.旣見聞已便作是念無上菩提具大威德令安住者及修行者成就如是所見所聞
不可思議神變威力.由此見聞增上力故於大菩提深生信解.因斯發起大菩提心.是
名第一初發心緣。或有一類雖不見聞如前所說神變威力而聞宣說依於無上正等
菩提微妙正法菩薩藏教.聞已深信.由聞正法及與深信增上力故於如來智深生信
解.爲得如來微妙智故發菩提心.是名第二初發心緣。或有一類雖不聽聞如上正法
而見一切菩薩藏法將欲滅沒.見是事已便作是念.菩薩藏法久住於世能滅無量衆
生大苦.我應住持菩薩藏法發菩提心爲滅無量衆生大苦.由爲護持菩薩藏法增上
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力故於如來智深生信解.爲得如來微妙智故發菩提心.是名第三初發心緣。或有一
類雖不觀見正法欲滅而於末劫末世末時見諸濁惡衆生身心十隨煩惱之所惱亂.
謂多愚癡.多無慚愧.多諸慳嫉.多諸憂苦.多諸麤重.多諸煩惱.多諸惡行.多諸放逸.多
諸懈怠.多諸不信.見是事已便作是念.大濁惡世於今正起諸隨煩惱所惱亂時能發
下劣聲聞獨覺菩提心者尚難可得况於無上正等菩提能發心者.我當應發大菩提
心令此惡世無量有情隨學於我起菩提願.由見末劫難得發心增上力故於大菩提
深生信解因斯發起大菩提心.是名第四初發心緣。云何四因。謂諸菩薩種姓具足是
名第一初發心因.又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受是名第二初發心因.又諸菩薩於諸
衆生多起悲心是名第三初發心因.又諸菩薩於極長時種種猛利無間無缺生死大
苦[一]難行苦行無有怯畏是名第四初發心因。若諸菩薩六處殊勝從無始世展轉傳來
法爾所得當知是名種姓具足。由四種相當知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友性
不愚鈍聰明黠慧不墮惡見.是名第一善友具足。又諸菩薩所遇善友終不教人行於
注：
[一]勘藏本此語云難行之苦與上生死之苦并擧．地持同．今譯改文．
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放逸.亦不授與諸放逸具.是名第二善友具足。又諸菩薩所遇善友終不教人行於惡
行.亦不授與諸惡行具.是名第三善友具足。又諸菩薩所遇善友終不勸捨增上信欲
受學精進方便功德而復勸修下劣信欲受學精進方便功德.所謂終不勸捨大乘勸
修二乘.勸捨修慧勸修思慧.勸捨思慧勸修聞慧.勸捨聞慧勸修福業.勸捨尸羅勸修
惠施.終不勸捨如是等類增上功德而復勸修如是等類下劣功德.是名第四善友具
足。由四因緣當知菩薩於諸衆生多起悲心.謂諸菩薩雖有十方無量無邊無苦世界
而生有苦諸世界中於中恆有衆苦可得非無衆苦.或時見他隨遭一苦觸對逼切.或
時見自隨遭一苦觸對逼切.或見自他隨遭一苦觸對逼切.或見二種俱遭長時種種
猛利無間大苦觸對逼切.然此菩薩依自種姓性自仁賢依四境處雖不串習而能發
起下中上悲無有斷絕。[一]由四因緣當知菩薩於諸衆生先起悲心於極長時種種猛利
無間無缺生死大苦難行苦行尚無怯畏何况小苦.謂諸菩薩性自勇健堪忍有力當
知是名第一因緣.又諸菩薩性自聰敏能正思惟具思擇力當知是名第二因緣.又諸
注：
[一]善戒以此句爲說上品慈悲所具四事．次復擧兩種四事．與此文異．
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菩薩能於無上正等菩提成就上品清淨信解當知是名第三因緣.又諸菩薩於諸衆
生成就上品深心悲愍當知是名第四因緣。云何四力。一者自力.二者他力.三者因力.
四者加行力。謂諸菩薩由自功力能於無上正等菩提深生愛樂是名第一初發心力.
又諸菩薩由他功力能於無上正等菩提深生愛樂是名第二初發心力.又諸菩薩宿
習大乘相應善法今暫得見諸佛菩薩或暫得聞稱揚讚美卽能速疾發菩提心况覩
神力聞其正法是名第三初發心力.又諸菩薩於現法中親近善士聽聞正法諦思惟
等長時修習種種善法由此加行發菩提心是名第四初發心力。若諸菩薩依上總別
四緣四因或由自力或由因力或總二力而發心者當知此心堅固無動.或由他力或
加行力或總二力而發心者當知此心不堅不固亦非無動。有四因緣能令菩薩退菩
提心。何等爲四。一種姓不具.二惡友所攝.三於諸衆生悲心微薄.四於極長時種種猛
利無間無缺生死大苦難行苦行其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣與上發心
四因相違.廣辯其相如前應知。最初發心堅固菩薩略有二種不共世間甚希奇法。何
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等爲二。一者攝諸衆生皆爲眷屬.二者攝眷屬過所不能染。攝眷屬過有其二種.謂於
眷屬饒益損減染汙違順.如是二事菩薩皆無。最初發心堅固菩薩於諸衆生發起二
種善勝意樂.一者利益意樂.二者安樂意樂。利益意樂者謂欲從彼諸不善處拔濟衆
生安置善處.安樂意樂者謂於貧匱無依無怙諸衆生所離染汙心欲與種種饒益樂
具。最初發心堅固菩薩有二加行.一意樂加行.二正行加行。意樂加行者謂卽利益安
樂意樂日夜增長.正行加行者謂於日夜能自成熟佛法加行及於衆生隨能隨力依
前所說意樂加行起與利益安樂加行。最初發心堅固菩薩有二增長大善法門.一者
自利加行能證無上正等菩提.二者利他加行能脫一切有情衆苦。如二增長大善法
門.如是二種大善法聚二種無量大善法藏當知亦爾。最初發心堅固菩薩由初發心
求菩提故所攝善法比餘一切所攝善法有二種勝.一者因勝.二者果勝。謂諸菩薩所
攝善法皆是無上正等菩提能證因故.所證無上正等菩提是此果故.比餘一切聲聞
獨覺所攝善法尚爲殊勝何况比餘一切有情所攝善法.是故菩薩所攝善法比餘一
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切所攝善法因果俱勝。最初發心堅固菩薩略有二種發心勝利。一者初發菩提心已
卽是衆生尊重福田.一切衆生皆應供養亦作一切衆生父母。二者初發菩提心已卽
能攝受無惱害福.由此菩薩成就如是無惱害福[一]得倍輪王護所守護.由得如是護所
護故若寢若寤若迷悶等一切魍魎藥叉宅神人非人等不能嬈害.又此菩薩轉受餘
生由如是福所攝持故少病無病不爲長時重病所觸.於諸衆生所作義利能以身語
勇猛而作.常爲衆生宣說正法身無極倦念無忘失心無勞損。菩薩本性住種姓時一
切麤重性自微薄.旣發心已所有麤重轉復輕微謂身麤重及心麤重.若餘衆生爲欲
息滅疾疫災横所用無驗呪句明句菩薩用之尚令有驗何况驗者.成就增上柔和忍
辱能忍他惱不惱於他見他相惱深生悲惱.忿嫉諂等諸隨煩惱皆能摧伏令勢微薄.
或暫現行速能除遣.隨所居止國土城邑於中所有恐怖鬬諍饑饉過失非人所作疾
疫災横未起不起設起尋滅。又此最初發心菩薩或於一時生極惡趣那落迦中多分
於此那落迦趣速得解脫受小苦受生大厭離.於彼受苦諸衆生等起大悲心.如是一
注：
[一]善戒云．如轉輪王常爲五百青衣鬼神之所守護．
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切皆因攝受無惱害福.最初發心堅固菩薩由能攝受無惱害福便得領受如是等類
衆多勝利。
[一]本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處自他利品第三之一
如是菩薩旣發心已.云何修行諸菩薩行。略說菩薩[二]若所學處.若如是學.若能修學.如
是一切總攝爲一名菩薩行。是諸菩薩於何處學。謂七處學。云何七處。[三]嗢柁南曰.
自.他利.實義. 威力.熟有情. 成熟自佛法. 第七菩提處。
一自利處.二利他處.三真實義處.四威力處.五成熟有情處.六成熟自佛法處.七無上
正等菩提處。云何自利利他處。謂自利利他略有十種.一純自利利他.二共自利利他.
三利益種類自利利他.四安樂種類自利利他.五因攝自利利他.六果攝自利利他.七
此世自利利他.八他世自利利他.九畢竟自利利他.十不畢竟自利利他。云何菩薩純
共自利利他。謂諸菩薩於純自利利他應知應斷違越[四]不順菩薩儀故.於其所餘應勤
修學不越隨順菩薩儀故。此中菩薩於純自利應知應斷者.謂爲己樂求財受用.或爲
注：
[一]以下藏本卷第二．善戒作利益內外品第四．
[二]藏本云．當知三類．於何所學．如何學．何等學．德光釋云．依彼而能修習故說何等學．所作業故說何所學．作業如彼修習故說如何學．
[三]藏本此頌在次段長行末後出．
[四]勘藏本．意謂不順菩薩所作．德光釋云．所作以爲他爲相與自得菩提相違是曰不順．
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悋法於佛菩薩所說教法追訪受持.或爲生天受天快樂受持禁戒發勤精進修習定
慧.或求世間有染果報爲世財食恭敬供養諸佛制多.或貪利養爲利養故自說種種
無有義利不實功德誑惑於他招集利養.或欲貪他作己僮僕爲驅使故非法攝衆不
如正法矯設方便.拔濟有情令於他所免爲僮僕還自攝受爲己僮僕.拔濟有情令脫
繫縛還自拘執成己事業.拔濟有情令於他所解脫種種治罰怖畏還自攝伏令懼於
己.若諸菩薩耽著諸定現法樂住棄捨思惟利衆生事當知此等名純自利.菩薩於是
純自利行應知應斷。若諸菩薩或悲爲首或爲迴向無上菩提及爲生天於一切時修
施忍等.當知是名自利共他。又除如前所說諸相其餘一切與彼相違所有自利諸菩
薩行當知皆名自利共他.菩薩於此應勤修學。此中菩薩於純利他應知應斷者.謂以
邪見修行施等.以無因見及無果見毁犯尸羅.遠離正行爲他說法.若諸菩薩於諸靜
慮善巧迴轉已超下地而更攝受下地白法.謂彼已能安住靜慮由悲願力捨諸靜慮
隨其所樂還生欲界.又諸菩薩已得自在於十方界種種變化作諸衆生種種義利.又
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諸牟尼自事已辦依止如來力無畏等所有一切不共佛法徧於十方無量衆生能作
無量大利益事.當知此等名純利他。如是所說純利他行菩薩於前所說二種應知應
斷.於餘所說純利他行多應修學。又除如前所說諸相其餘一切與彼相違所有利他
諸菩薩行當知皆名利他共自.菩薩於此應勤修學。云何菩薩利益種類自利利他。略
說應知有五種相.一無罪相.二攝受相.三此世相.四他世相.五寂滅相。若諸菩薩所有
自能若少若多攝受善法增長善法.或復令他若少若多攝受善法增長善法.勸[一]勉調
伏安置建立.是名菩薩利益種類自利利他無有罪相。若諸菩薩能引所有若自若他
無染汙樂或衆具樂或住定樂.是名菩薩利益種類自利利他能攝受相。若諸菩薩自
利利他或有此世能爲利益非於他世.或有他世能爲利益非於此世.或有此世及於
他世俱爲利益.或有此世及於他世俱非利益.如是四種自利利他於四法受隨其次
第如應當知。云何名爲四種法受。或有法受現在受樂於當來世受苦異熟.或有法受
現在受苦於當來世受樂異熟.或有法受現在受樂於當來世受樂異熟.或有法受現
注：
[一]原刻作免．今依麗刻及藏本改．
********************
在受苦於當來世受苦異熟.此四廣辯如經應知.是名菩薩利益種類自利利他此他
世相。若諸菩薩所有涅槃及得涅槃世出世間涅槃分法是名菩薩利益種類自利利
他寂滅略相.當知此相望餘一切無上最勝。云何菩薩安樂種類自利利他。略說應知
五樂所攝。何等五樂。一者因樂.二者受樂.三者苦對治樂.四者受斷樂.五者無惱害樂。
言因樂者.謂二樂品諸根境界.若此爲因順樂受觸.若諸所有現法當來可愛果業.如
是一切總攝爲一名爲因樂.除此更無若過若增。言受樂者.謂待苦息由前所說因樂
所攝三因緣故有能攝益身心受生名爲受樂。略說此樂復有二種.一者有漏.二者無
漏.無漏樂者學無學樂.有漏樂者欲色無色三界繫樂。又此一切三界繫樂隨其所應
六處別故有其六種.謂眼觸所生乃至意觸所生。如是六種復攝爲二.一者身樂.二者
心樂.五識相應名爲身樂.意識相應名爲心樂。苦對治樂者.謂因寒熱飢渴等事生起
非一衆多品類種種苦受.由能對治息除寒熱飢渴等苦卽於如是苦息滅時生起樂
覺.是則名爲苦對治樂。滅想受定名受斷樂。無惱害樂應知略說復有四種.一出離樂.
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二遠離樂.三寂靜樂.四三菩提樂。正信捨家趣於非家解脫煩籠居家迫迮種種大苦
名出離樂.斷除諸欲惡不善法證初靜慮離生喜樂名遠離樂.第二靜慮已上諸定尋
伺止息名寂靜樂.一切煩惱畢竟離繫於所知事如實等覺此樂名爲三菩提樂。此中
因樂是樂因故說名爲樂非自性故.此中受樂樂自性故說名爲樂非樂因故.苦對治
樂息衆苦故遣衆苦故說名爲樂非樂因故非自性故.其受斷樂非樂因故非自性故
亦非[一]息遣種種苦故說名爲樂.然依勝義諸所有受皆悉是苦住滅定時此勝義苦暫
時寂靜故名爲樂.無惱害樂所攝最後三菩提樂由當來世此勝義苦永寂滅故於現
法中附在所依諸煩惱品一切麤重永寂滅故說名爲樂.諸餘所有無惱害樂於最後
樂能隨順故是彼分故能引彼故當知亦名無惱害樂。[二]此中菩薩念與衆生有利益品
所有安樂.終不念與無利益品所有安樂。菩薩於此無利益品所有安樂以無倒慧如
實了知勸諸衆生令悉捨離隨力所能方便削奪。若苦所隨有利益事衆生於此雖無
欲樂.菩薩依止善權方便設兼憂苦應授與之。若樂所隨無利益事衆生於此雖有樂
注：
[一]原刻作自．今依麗刻及藏本改．
[二]善戒缺此一大段文．但云．五樂施衆生等爲因義．得六度乃至得正覺等爲果義．
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欲.菩薩依止善權方便設兼喜樂應削奪之。何以故.當知如是善權方便與兼憂苦有
利益事奪兼喜樂無利益事令彼衆生決定於後得安樂故。是故菩薩於諸衆生若樂
利益當知義意卽樂安樂.於諸衆生若與利益當知義意卽與安樂。所以者何.利益如
因.安樂如果.是故當知於諸衆生若與利益必與安樂。當知所有現法當來可愛果業
所攝因樂苦對治樂及受斷樂無惱害樂菩薩於此不應思量於諸衆生一向授與.以
能饒益及無罪故.於彼受樂及根塵觸所攝因樂若能生染若性是染有罪無益非所
宜者於諸衆生不應授與.若不生染若性非染無罪有益是所宜者於諸衆生卽應授
與.菩薩於此隨自力能亦應如是修行受學.當知是名菩薩利益安樂種類自利利他.
除此無有若過若增。
瑜伽師地論卷第三十五
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唐三藏沙門玄奘奉詔譯
[一]本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處種姓品第一
[二]如是已說獨覺地.云何菩薩地。嗢柁南曰.
初持.次相.分. 增上意樂.住. 生.攝受.地.行. 建立最爲後。
有十法具攝大乘菩薩道及果。何等爲十。一者持.二者相.三者分.四者增上意樂.五者
住.六者生.七者攝受.八者地.九者行.十者[三]建立。云何名持。謂[四]諸菩薩自乘種姓最初發
心及以一切菩提分法是名爲持。何以故.以諸菩薩自乘種姓爲依止故爲建立故有
所堪任有大勢力能證無上正等菩提.是故說彼自乘種姓爲諸菩薩堪任性持。以諸
菩薩最初發心爲所依止爲建立故[五]於施戒忍精進靜慮慧於六波羅蜜多於福德資
糧智慧資糧於一切菩提分法能勤修學.是故說彼最初發心[六]爲諸菩薩行加行持。以
注：
[一]以下藏本卷第一．總題曰瑜伽行地中菩薩地．品目同此．地持作初方便處種姓品第一．善戒善行性品第二．其卷首有序品第一．略謂佛在舍衛祗陀林與比丘菩薩俱．因舍利弗問．說菩薩云何乃能受戒．又因優波離問．說菩薩戒與聲聞種種異．又因文殊問．說法性畢竟調．爲不知者說戒云云．
[二]藏本缺此二句．又嗢柁南在次段長行末後出．
[三]藏本云安住．次俱同．
[四]善戒但以種姓爲持．發心道品皆釋成種姓也．
[五]勘藏本云．於施能學乃至於慧能學．如是於六度福資糧慧資糧云云．地持文同．今譯於福德句於字衍文．
[六]勘藏本．意謂以能加行菩薩行而名爲持．
********************
諸菩薩一切所行菩提分法爲所依止爲建立故圓滿無上正等菩提.是故說彼一切
所行菩提分法爲所圓滿大菩提持。住無種姓補特伽羅無種姓故雖有發心及行加
行爲所依止定不堪任圓滿無上正等菩提.由此道理雖未發心未修菩薩所行加行
若有種姓當知望彼而得名持。又住種姓補特伽羅若不發心不修菩薩所行加行雖
有堪任而不速證無上菩提.與此相違當知速證。又此種姓已說名持.亦名爲助.亦名
爲因.亦名爲依.亦名階級.亦名前導.亦名舍宅。如說種姓.最初發心所行加行應知亦
爾。云何種姓。謂略有二種.一[一]本性住種姓.二習所成種姓。本性住種姓者.謂諸菩薩六
處殊勝.有如是相從無始世展轉傳來法爾所得.是名本性住種姓。習所成種姓者.謂
先串習善根所得.是名習所成種姓。此中義意二種皆取。又此種姓亦名種子.亦名爲
界.亦名爲[二]性。又此種姓未習成果說名爲細.未有果故.已習成果說名爲麤.與果俱故。
若諸菩薩成就種姓尚過一切聲聞獨覺.何况其餘一切有情.當知種姓無上最勝。何
以故.略有二種淨.一煩惱障淨.二所知障淨.一切聲聞獨覺種姓唯能當證煩惱障淨
注：
[一]勘藏本．意謂由自性而住之種姓．本性原作本姓．今依麗刻及番本改．
[二]原刻作姓．今依麗刻及藏本改．謂自性也．
********************
不能當證所知障淨.菩薩種姓亦能當證煩惱障淨亦能當證所知障淨.是故說言望
彼一切無上最勝。復由四事當知菩薩勝於一切聲聞獨覺。何等爲四。一者根勝.二者
行勝.三者善巧勝.四者果勝。言根勝者.謂諸菩薩本性利根.獨覺中根.聲聞輭根.是名
根勝。言行勝者.謂諸菩薩亦能自利亦能利他利益安樂無量衆生哀愍世間令諸天
人獲得勝義利益安樂.聲聞獨覺唯行自利.是名行勝。善巧勝者.聲聞獨覺於藴界處
緣起處非處中能修善巧.菩薩於此及於其餘一切明處能修善巧.是名善巧勝。言果
勝者.聲聞能證聲聞菩提.獨覺能證獨覺菩提.菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提.是名
果勝。又諸菩薩有六波羅蜜多種姓[一]相.由此相故令他了知真是菩薩.謂施波羅蜜多
種姓相戒忍精進靜慮慧波羅蜜多種姓相。云何菩薩施波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩
本性樂施.於諸現有堪所施物恆常無間性能於他平等分布.心喜施與意無追悔.施
物雖少而能均布.惠施廣大而非狹小.無所惠施深懷慚恥.常好爲他讚施勸施.見能
施者心懷喜悅.於諸尊重耆宿福田應供養者從座而起恭敬奉施.於其彼彼此世他
注：
[一]勘藏本．意謂標相．故善戒譯爲印．
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世有情無罪利益事中若請不請如理爲說.若諸有情怖於王賊及水火等施以無畏.
能於種種常極怖中隨力濟拔.受他寄物未嘗差違.若負他債終不抵誑.於共財所亦
無欺誷.於其種種末尼真珠瑠璃螺貝璧玉珊瑚金銀等寶資生具中心迷倒者能正
開悟.尚不令他欺誷於彼况當自爲.其性好樂廣大財位.於彼一切廣大資財心好受
用.樂大事業非狹小門.於諸世間酒色博戲歌舞倡妓種種變現耽著事中速疾厭捨
深生慚愧.得大財寶尚不貪著何况小利.如是等類當知名爲菩薩施波羅蜜多種姓
相。云何菩薩戒波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩本性成就輭品不善身語[一]意業不極暴惡.
於諸有情不極損惱.雖作惡業速疾能悔.常行恥愧不生歡喜.不以刀杖手塊等事惱
害有情.於諸衆生性常慈愛.於所應敬時起奉迎合掌問訊現前禮拜修和敬業.所作
機捷非爲愚鈍.善順他心常先含笑舒顏平視遠離[二]顰蹙先言問訊.於恩有情知恩知
報.於來求者常行質直不以諂誑而推謝之.如法求財不以非法不以卒暴.性常喜樂
修諸福業.於他修福尚能獎助況不自爲.若見若聞他所受苦所謂殺縛割截捶打訶
注：
[一]藏本缺此意字．
[二]原刻作頻．今依麗刻改．
********************
毁迫愶於是等苦過於自受.重於法受及重後世.於少罪中尚深見怖何况多罪.於他
種種所應作事所謂商農放牧事王書印算數善和諍訟追求財寶守護儲積方便出
息及以捨施婚姻集會於是一切如法事中悉與同事.於他種種鬬訟諍競或餘所有
互相惱害能令自他無義無益受諸苦惱如是一切非法事中不與同事.善能制止所
不應作謂十種惡不善業道.不違他命善順於他同忍向戒.於他事業隨彼所欲廢己
所作而爲成辦.其心温潤其心純淨.恚心害心不久相續隨生隨捨.起賢善心尊重實
語不誑惑他.不離他親亦不好樂.不輕爾說無義無利不相應語.言常柔輭無有麤獷.
於己僮僕尚無苦言况於他所.敬愛有德如實讚彼.如是等類當知名爲菩薩戒波羅
蜜多種姓相。云何菩薩忍波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性於他所遭不饒益無恚害心
亦不反報.若他諫謝速能納受終不結恨不久懷怨.如是等類當知名爲菩薩忍波羅
蜜多種姓相。云何菩薩精進波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性自翹勤夙興晚寐不深耽
樂睡眠倚樂.於所作事勇決樂爲不生懈怠思擇方便要令究竟.凡所施爲一切事業
********************
堅固決定若未皆作未皆究竟終不中間懈廢退屈.於諸廣大第一義中心無怯弱不
自輕懱發勇猛心我今有力能證於彼.或入大衆或與他人共相擊論或餘種種難行
事業皆無畏憚.能引義利大事務中尚無深倦何况小事.如是等類當知名爲菩薩精
進波羅蜜多種姓相。云何菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩性於法義能審思惟
無多散亂.若見若聞阿練若處山巖林藪邊際臥具人不狎習離惡衆生隨順宴默便
生是念是處安樂出離遠離.常於出離及遠離所深生愛慕.性薄煩惱諸蓋輕微麤重
羸弱.至遠離處思量自義心不極爲諸惡尋思之所纏擾.於其怨品尚能速疾安住慈
心况於親品及中庸品.若見若聞有苦衆生爲種種苦之所逼惱起大悲心於彼衆生
隨能隨力方便拔濟令離衆苦.於諸衆生性自樂施利益安樂.親屬衰亡喪失財寶殺
縛禁閉及驅擯等諸苦難中悉能安忍.其性聰敏於法能受能持能思.成就念力於久
所作所說事中能自記憶亦令他憶.如是等類當知名爲菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。
云何菩薩慧波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩成俱生慧能入一切明處境界.性不頑鈍性
********************
不微昧性不愚癡.徧於彼彼離放逸處有力思擇.如是等類當知名爲菩薩慧波羅蜜
多種姓相。應知是名能比菩薩種姓麤相.決定實義唯佛世尊究竟現見。[一]由諸菩薩所
有種姓性與如是功德相應成就賢善諸白淨法.是故能與難得最勝不可思議無動
無上如來果位爲證得因應正道理.餘不應理。種姓菩薩乃至未爲白法相違四隨煩
惱若具不具之所染汙性與如是白法相應.若被染汙如是白法皆不顯現。或於一時
生諸惡趣.菩薩雖生諸惡趣中由種姓力應知與餘生惡趣者有大差別。謂彼菩薩久
處生死或時時間生諸惡趣.雖暫生彼速能解脫.雖在惡趣而不受於猛利苦受如餘
有情生惡趣者.雖觸微苦而能發生增上厭離.於生惡趣受苦有情[二]深起悲心.如是等
事皆由種姓佛大悲因之所熏發.是故當知種姓菩薩雖生惡趣然與其餘生惡趣者
有大差別。何等名爲種姓菩薩白法相違四隨煩惱。謂放逸者由先串習諸煩惱故性
成猛利長時煩惱是名第一隨煩惱性.又愚癡者不善巧者依附惡友是名第二隨煩
惱性.又爲尊長夫主[三]王賊及怨敵等所拘逼者不得自在其心迷亂是名第三隨煩惱
注：
[一]藏本上有徵云何以故．蓋釋成前文也．
[二]藏本此語合下爲一句云．亦卽如是由爲佛大悲因之種姓而發故生悲心．
[三]此字依麗刻及藏本加．
********************
性.又資生具有匱乏者顧戀身命是名第四隨煩惱性。又諸菩薩雖具種姓由四因緣
不能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等爲四。謂諸菩薩先未值遇諸佛菩薩真善知識
爲說菩提無顛倒道如是名爲第一因緣.又諸菩薩雖遇善友爲說正道而顛倒執於
諸菩薩正所學中顛倒修學如是名爲第二因緣.又諸菩薩雖遇善友爲說正道於諸
菩薩正所學中無倒修學而於加行方便慢緩懈怠嬾惰不成勇猛熾然精進如是名
爲第三因緣.又諸菩薩雖遇善友爲說正道於諸菩薩正所學中無倒修學亦於加行
勇猛精進然諸善根猶未成熟菩提資糧未得圓滿未於長時積習所有菩提分法如
是名爲第四因緣。如是菩薩雖有種姓因緣闕故不能速證無上菩提.若具因緣便能
速證。若無種姓補特伽羅雖有[一]一切一切一切種.當知決定不證菩提。
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處[二]發心品第二
復次菩薩最初發心於諸菩薩所有正願是初正願.普能攝受其餘正願.是故發心以
初正願爲其自性。又諸菩薩起正願心求菩提時發如是心說如是言.願我決定當證
注：
[一]此二字依麗刻及藏本加．
[二]地持作發菩提心品第二．善戒同品第三．
********************
無上正等菩提能作有情一切義利畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中.如是發
心定自希求無上菩提及求能作有情義利.是故發心以定希求爲其行相。又諸菩薩
[一]緣大菩提及緣有情一切義利發心希求非無所緣.是故發心以大菩提及諸有情一
切義利爲所緣境。又諸菩薩最初發心能攝一切菩提分法殊勝善根爲上首故.是善
極善是賢極賢是妙極妙.能違一切有情處所三業惡行功德相應。又諸菩薩最初發
心所起正願於餘一切希求世間出世間義妙善正願最爲第一最爲無上。如是應知
最初發心有五種相.一者自性.二者行相.三者所緣.四者功德.五者最勝。又諸菩薩初
發心已卽名趣入無上菩提預在大乘諸菩薩數.此據世俗言說道理.是故發心趣入
所攝。又諸菩薩初發心已方能漸次速證無上正等菩提非未發心.是故發心能爲無
上菩提根本。又諸菩薩悲愍一切有苦衆生爲欲濟拔發菩提心.是故發心是悲等流。
又諸菩薩以初發心爲所依止爲建立故普於一切菩提分法及作一切有情義利菩
薩學中皆能修學.是故發心是諸菩薩學所依止。如是應知最初發心是趣入攝.菩提
注：
[一]原刻作發．今依麗刻及藏本改．
********************
根本.大悲等流.學所依止。又諸菩薩最初發心略有二種.一者永出.二不永出。言永出
者謂發心已畢竟隨轉無復退還.不永出者謂發心已不極隨轉而復退還。此發心退
復有二種.一者究竟.二不究竟.究竟退者謂一退已不能復發求菩提心.不究竟者謂
退已後數數更發求菩提心。當知菩薩最初發心由四種緣.四因.四力。云何四緣。謂善
男子或善女人若見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變威力.或從可信聞如是
事.旣見聞已便作是念無上菩提具大威德令安住者及修行者成就如是所見所聞
不可思議神變威力.由此見聞增上力故於大菩提深生信解.因斯發起大菩提心.是
名第一初發心緣。或有一類雖不見聞如前所說神變威力而聞宣說依於無上正等
菩提微妙正法菩薩藏教.聞已深信.由聞正法及與深信增上力故於如來智深生信
解.爲得如來微妙智故發菩提心.是名第二初發心緣。或有一類雖不聽聞如上正法
而見一切菩薩藏法將欲滅沒.見是事已便作是念.菩薩藏法久住於世能滅無量衆
生大苦.我應住持菩薩藏法發菩提心爲滅無量衆生大苦.由爲護持菩薩藏法增上
********************
力故於如來智深生信解.爲得如來微妙智故發菩提心.是名第三初發心緣。或有一
類雖不觀見正法欲滅而於末劫末世末時見諸濁惡衆生身心十隨煩惱之所惱亂.
謂多愚癡.多無慚愧.多諸慳嫉.多諸憂苦.多諸麤重.多諸煩惱.多諸惡行.多諸放逸.多
諸懈怠.多諸不信.見是事已便作是念.大濁惡世於今正起諸隨煩惱所惱亂時能發
下劣聲聞獨覺菩提心者尚難可得况於無上正等菩提能發心者.我當應發大菩提
心令此惡世無量有情隨學於我起菩提願.由見末劫難得發心增上力故於大菩提
深生信解因斯發起大菩提心.是名第四初發心緣。云何四因。謂諸菩薩種姓具足是
名第一初發心因.又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受是名第二初發心因.又諸菩薩於諸
衆生多起悲心是名第三初發心因.又諸菩薩於極長時種種猛利無間無缺生死大
苦[一]難行苦行無有怯畏是名第四初發心因。若諸菩薩六處殊勝從無始世展轉傳來
法爾所得當知是名種姓具足。由四種相當知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友性
不愚鈍聰明黠慧不墮惡見.是名第一善友具足。又諸菩薩所遇善友終不教人行於
注：
[一]勘藏本此語云難行之苦與上生死之苦并擧．地持同．今譯改文．
********************
放逸.亦不授與諸放逸具.是名第二善友具足。又諸菩薩所遇善友終不教人行於惡
行.亦不授與諸惡行具.是名第三善友具足。又諸菩薩所遇善友終不勸捨增上信欲
受學精進方便功德而復勸修下劣信欲受學精進方便功德.所謂終不勸捨大乘勸
修二乘.勸捨修慧勸修思慧.勸捨思慧勸修聞慧.勸捨聞慧勸修福業.勸捨尸羅勸修
惠施.終不勸捨如是等類增上功德而復勸修如是等類下劣功德.是名第四善友具
足。由四因緣當知菩薩於諸衆生多起悲心.謂諸菩薩雖有十方無量無邊無苦世界
而生有苦諸世界中於中恆有衆苦可得非無衆苦.或時見他隨遭一苦觸對逼切.或
時見自隨遭一苦觸對逼切.或見自他隨遭一苦觸對逼切.或見二種俱遭長時種種
猛利無間大苦觸對逼切.然此菩薩依自種姓性自仁賢依四境處雖不串習而能發
起下中上悲無有斷絕。[一]由四因緣當知菩薩於諸衆生先起悲心於極長時種種猛利
無間無缺生死大苦難行苦行尚無怯畏何况小苦.謂諸菩薩性自勇健堪忍有力當
知是名第一因緣.又諸菩薩性自聰敏能正思惟具思擇力當知是名第二因緣.又諸
注：
[一]善戒以此句爲說上品慈悲所具四事．次復擧兩種四事．與此文異．
********************
菩薩能於無上正等菩提成就上品清淨信解當知是名第三因緣.又諸菩薩於諸衆
生成就上品深心悲愍當知是名第四因緣。云何四力。一者自力.二者他力.三者因力.
四者加行力。謂諸菩薩由自功力能於無上正等菩提深生愛樂是名第一初發心力.
又諸菩薩由他功力能於無上正等菩提深生愛樂是名第二初發心力.又諸菩薩宿
習大乘相應善法今暫得見諸佛菩薩或暫得聞稱揚讚美卽能速疾發菩提心况覩
神力聞其正法是名第三初發心力.又諸菩薩於現法中親近善士聽聞正法諦思惟
等長時修習種種善法由此加行發菩提心是名第四初發心力。若諸菩薩依上總別
四緣四因或由自力或由因力或總二力而發心者當知此心堅固無動.或由他力或
加行力或總二力而發心者當知此心不堅不固亦非無動。有四因緣能令菩薩退菩
提心。何等爲四。一種姓不具.二惡友所攝.三於諸衆生悲心微薄.四於極長時種種猛
利無間無缺生死大苦難行苦行其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣與上發心
四因相違.廣辯其相如前應知。最初發心堅固菩薩略有二種不共世間甚希奇法。何
********************
等爲二。一者攝諸衆生皆爲眷屬.二者攝眷屬過所不能染。攝眷屬過有其二種.謂於
眷屬饒益損減染汙違順.如是二事菩薩皆無。最初發心堅固菩薩於諸衆生發起二
種善勝意樂.一者利益意樂.二者安樂意樂。利益意樂者謂欲從彼諸不善處拔濟衆
生安置善處.安樂意樂者謂於貧匱無依無怙諸衆生所離染汙心欲與種種饒益樂
具。最初發心堅固菩薩有二加行.一意樂加行.二正行加行。意樂加行者謂卽利益安
樂意樂日夜增長.正行加行者謂於日夜能自成熟佛法加行及於衆生隨能隨力依
前所說意樂加行起與利益安樂加行。最初發心堅固菩薩有二增長大善法門.一者
自利加行能證無上正等菩提.二者利他加行能脫一切有情衆苦。如二增長大善法
門.如是二種大善法聚二種無量大善法藏當知亦爾。最初發心堅固菩薩由初發心
求菩提故所攝善法比餘一切所攝善法有二種勝.一者因勝.二者果勝。謂諸菩薩所
攝善法皆是無上正等菩提能證因故.所證無上正等菩提是此果故.比餘一切聲聞
獨覺所攝善法尚爲殊勝何况比餘一切有情所攝善法.是故菩薩所攝善法比餘一
********************
切所攝善法因果俱勝。最初發心堅固菩薩略有二種發心勝利。一者初發菩提心已
卽是衆生尊重福田.一切衆生皆應供養亦作一切衆生父母。二者初發菩提心已卽
能攝受無惱害福.由此菩薩成就如是無惱害福[一]得倍輪王護所守護.由得如是護所
護故若寢若寤若迷悶等一切魍魎藥叉宅神人非人等不能嬈害.又此菩薩轉受餘
生由如是福所攝持故少病無病不爲長時重病所觸.於諸衆生所作義利能以身語
勇猛而作.常爲衆生宣說正法身無極倦念無忘失心無勞損。菩薩本性住種姓時一
切麤重性自微薄.旣發心已所有麤重轉復輕微謂身麤重及心麤重.若餘衆生爲欲
息滅疾疫災横所用無驗呪句明句菩薩用之尚令有驗何况驗者.成就增上柔和忍
辱能忍他惱不惱於他見他相惱深生悲惱.忿嫉諂等諸隨煩惱皆能摧伏令勢微薄.
或暫現行速能除遣.隨所居止國土城邑於中所有恐怖鬬諍饑饉過失非人所作疾
疫災横未起不起設起尋滅。又此最初發心菩薩或於一時生極惡趣那落迦中多分
於此那落迦趣速得解脫受小苦受生大厭離.於彼受苦諸衆生等起大悲心.如是一
注：
[一]善戒云．如轉輪王常爲五百青衣鬼神之所守護．
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切皆因攝受無惱害福.最初發心堅固菩薩由能攝受無惱害福便得領受如是等類
衆多勝利。
[一]本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處自他利品第三之一
如是菩薩旣發心已.云何修行諸菩薩行。略說菩薩[二]若所學處.若如是學.若能修學.如
是一切總攝爲一名菩薩行。是諸菩薩於何處學。謂七處學。云何七處。[三]嗢柁南曰.
自.他利.實義. 威力.熟有情. 成熟自佛法. 第七菩提處。
一自利處.二利他處.三真實義處.四威力處.五成熟有情處.六成熟自佛法處.七無上
正等菩提處。云何自利利他處。謂自利利他略有十種.一純自利利他.二共自利利他.
三利益種類自利利他.四安樂種類自利利他.五因攝自利利他.六果攝自利利他.七
此世自利利他.八他世自利利他.九畢竟自利利他.十不畢竟自利利他。云何菩薩純
共自利利他。謂諸菩薩於純自利利他應知應斷違越[四]不順菩薩儀故.於其所餘應勤
修學不越隨順菩薩儀故。此中菩薩於純自利應知應斷者.謂爲己樂求財受用.或爲
注：
[一]以下藏本卷第二．善戒作利益內外品第四．
[二]藏本云．當知三類．於何所學．如何學．何等學．德光釋云．依彼而能修習故說何等學．所作業故說何所學．作業如彼修習故說如何學．
[三]藏本此頌在次段長行末後出．
[四]勘藏本．意謂不順菩薩所作．德光釋云．所作以爲他爲相與自得菩提相違是曰不順．
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悋法於佛菩薩所說教法追訪受持.或爲生天受天快樂受持禁戒發勤精進修習定
慧.或求世間有染果報爲世財食恭敬供養諸佛制多.或貪利養爲利養故自說種種
無有義利不實功德誑惑於他招集利養.或欲貪他作己僮僕爲驅使故非法攝衆不
如正法矯設方便.拔濟有情令於他所免爲僮僕還自攝受爲己僮僕.拔濟有情令脫
繫縛還自拘執成己事業.拔濟有情令於他所解脫種種治罰怖畏還自攝伏令懼於
己.若諸菩薩耽著諸定現法樂住棄捨思惟利衆生事當知此等名純自利.菩薩於是
純自利行應知應斷。若諸菩薩或悲爲首或爲迴向無上菩提及爲生天於一切時修
施忍等.當知是名自利共他。又除如前所說諸相其餘一切與彼相違所有自利諸菩
薩行當知皆名自利共他.菩薩於此應勤修學。此中菩薩於純利他應知應斷者.謂以
邪見修行施等.以無因見及無果見毁犯尸羅.遠離正行爲他說法.若諸菩薩於諸靜
慮善巧迴轉已超下地而更攝受下地白法.謂彼已能安住靜慮由悲願力捨諸靜慮
隨其所樂還生欲界.又諸菩薩已得自在於十方界種種變化作諸衆生種種義利.又
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諸牟尼自事已辦依止如來力無畏等所有一切不共佛法徧於十方無量衆生能作
無量大利益事.當知此等名純利他。如是所說純利他行菩薩於前所說二種應知應
斷.於餘所說純利他行多應修學。又除如前所說諸相其餘一切與彼相違所有利他
諸菩薩行當知皆名利他共自.菩薩於此應勤修學。云何菩薩利益種類自利利他。略
說應知有五種相.一無罪相.二攝受相.三此世相.四他世相.五寂滅相。若諸菩薩所有
自能若少若多攝受善法增長善法.或復令他若少若多攝受善法增長善法.勸[一]勉調
伏安置建立.是名菩薩利益種類自利利他無有罪相。若諸菩薩能引所有若自若他
無染汙樂或衆具樂或住定樂.是名菩薩利益種類自利利他能攝受相。若諸菩薩自
利利他或有此世能爲利益非於他世.或有他世能爲利益非於此世.或有此世及於
他世俱爲利益.或有此世及於他世俱非利益.如是四種自利利他於四法受隨其次
第如應當知。云何名爲四種法受。或有法受現在受樂於當來世受苦異熟.或有法受
現在受苦於當來世受樂異熟.或有法受現在受樂於當來世受樂異熟.或有法受現
注：
[一]原刻作免．今依麗刻及藏本改．
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在受苦於當來世受苦異熟.此四廣辯如經應知.是名菩薩利益種類自利利他此他
世相。若諸菩薩所有涅槃及得涅槃世出世間涅槃分法是名菩薩利益種類自利利
他寂滅略相.當知此相望餘一切無上最勝。云何菩薩安樂種類自利利他。略說應知
五樂所攝。何等五樂。一者因樂.二者受樂.三者苦對治樂.四者受斷樂.五者無惱害樂。
言因樂者.謂二樂品諸根境界.若此爲因順樂受觸.若諸所有現法當來可愛果業.如
是一切總攝爲一名爲因樂.除此更無若過若增。言受樂者.謂待苦息由前所說因樂
所攝三因緣故有能攝益身心受生名爲受樂。略說此樂復有二種.一者有漏.二者無
漏.無漏樂者學無學樂.有漏樂者欲色無色三界繫樂。又此一切三界繫樂隨其所應
六處別故有其六種.謂眼觸所生乃至意觸所生。如是六種復攝爲二.一者身樂.二者
心樂.五識相應名爲身樂.意識相應名爲心樂。苦對治樂者.謂因寒熱飢渴等事生起
非一衆多品類種種苦受.由能對治息除寒熱飢渴等苦卽於如是苦息滅時生起樂
覺.是則名爲苦對治樂。滅想受定名受斷樂。無惱害樂應知略說復有四種.一出離樂.
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二遠離樂.三寂靜樂.四三菩提樂。正信捨家趣於非家解脫煩籠居家迫迮種種大苦
名出離樂.斷除諸欲惡不善法證初靜慮離生喜樂名遠離樂.第二靜慮已上諸定尋
伺止息名寂靜樂.一切煩惱畢竟離繫於所知事如實等覺此樂名爲三菩提樂。此中
因樂是樂因故說名爲樂非自性故.此中受樂樂自性故說名爲樂非樂因故.苦對治
樂息衆苦故遣衆苦故說名爲樂非樂因故非自性故.其受斷樂非樂因故非自性故
亦非[一]息遣種種苦故說名爲樂.然依勝義諸所有受皆悉是苦住滅定時此勝義苦暫
時寂靜故名爲樂.無惱害樂所攝最後三菩提樂由當來世此勝義苦永寂滅故於現
法中附在所依諸煩惱品一切麤重永寂滅故說名爲樂.諸餘所有無惱害樂於最後
樂能隨順故是彼分故能引彼故當知亦名無惱害樂。[二]此中菩薩念與衆生有利益品
所有安樂.終不念與無利益品所有安樂。菩薩於此無利益品所有安樂以無倒慧如
實了知勸諸衆生令悉捨離隨力所能方便削奪。若苦所隨有利益事衆生於此雖無
欲樂.菩薩依止善權方便設兼憂苦應授與之。若樂所隨無利益事衆生於此雖有樂
注：
[一]原刻作自．今依麗刻及藏本改．
[二]善戒缺此一大段文．但云．五樂施衆生等爲因義．得六度乃至得正覺等爲果義．
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欲.菩薩依止善權方便設兼喜樂應削奪之。何以故.當知如是善權方便與兼憂苦有
利益事奪兼喜樂無利益事令彼衆生決定於後得安樂故。是故菩薩於諸衆生若樂
利益當知義意卽樂安樂.於諸衆生若與利益當知義意卽與安樂。所以者何.利益如
因.安樂如果.是故當知於諸衆生若與利益必與安樂。當知所有現法當來可愛果業
所攝因樂苦對治樂及受斷樂無惱害樂菩薩於此不應思量於諸衆生一向授與.以
能饒益及無罪故.於彼受樂及根塵觸所攝因樂若能生染若性是染有罪無益非所
宜者於諸衆生不應授與.若不生染若性非染無罪有益是所宜者於諸衆生卽應授
與.菩薩於此隨自力能亦應如是修行受學.當知是名菩薩利益安樂種類自利利他.
除此無有若過若增。
瑜伽師地論卷第三十五
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