大智度論卷第十八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中般若波羅蜜第二十八
於一切法不著故.應具足般若波羅蜜。
問曰.云何名般若波羅蜜。答曰.諸菩薩從初發心求一切種智.於其中閒知諸法實
相慧.是般若波羅蜜。問曰.若爾者不應名爲波羅蜜.何以故.未到智慧邊故。答曰.佛
所得智慧是實波羅蜜因是波羅蜜故菩薩所行亦名波羅蜜.因中說果故。是般若
波羅蜜在佛心中變名爲一切種智.菩薩行智慧求度彼岸故名波羅蜜.佛已度彼
岸故名一切種智。問曰.佛一切諸煩惱及習已斷智慧眼淨.應如實得諸法實相.諸
法實相卽是般若波羅蜜.菩薩未盡諸漏慧眼未淨云何能得諸法實相。答曰.此義
後品中當廣說.今但略說。如人入海.有始入者有盡其源底者.深淺雖異俱名爲入.
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佛菩薩亦如是.佛則窮盡其底.菩薩未斷諸煩惱習勢力少故不能深入.如後品中
說。譬喻如人於暗室然燈.照諸器物皆悉分了.更有大燈益復明審.則知後燈所破
之闇與前燈合住.前燈雖與暗共住而亦能照物.若前燈無暗則後燈無所增益。諸
佛菩薩智慧亦如是.菩薩智慧雖與煩惱習合而能得諸法實相.亦如前燈亦能照
物.佛智慧盡諸煩惱習亦得諸法實相.如後燈倍復明了。問曰.云何是諸法實相。答
曰.衆人各各說諸法實相自以爲是.此中實相者不可破壞.常住不異無能作者。如
後品中佛語須菩提.若菩薩觀一切法非常非無常非苦非樂非我非無我非有非
無等.亦不作是觀.是名菩薩行般若波羅蜜。[一]是義捨一切觀滅一切言語離諸心行.
從本已來不生不滅如涅槃相.一切諸法相亦如是.是名諸法實相。[二]如讚般若波羅
蜜偈言.般若波羅蜜實法不顛倒念想觀已除言語法亦滅.無量衆罪除清淨心常
一如是尊妙人則能見般若。如虚空無染無戲無文字若能如是觀是卽爲見佛.若
如法觀佛般若及涅槃是三則一相其實無有異。諸佛及菩薩能利益一切般若爲
注：
[一] 此義勘同中論觀法品第七頌．
[二] 吉藏中論疏卷二十云．此是羅睺法師所作．今存梵本亦云羅睺羅跋陀羅所作．梵本二十一頌．與今譯開合有異．
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之母能出生養育.佛爲衆生父般若能生佛是則爲一切衆生之祖母。般若是一法
佛說種種名隨諸衆生力爲之立異字。若人得般若議論心皆滅譬如日出時朝露
一時失.般若之威德能動二種人無智者恐怖有智者歡喜.若人得般若則爲般若
主般若中不著何況於餘法。般若無所來亦復無所去智者一切處求之不能得。若
不見般若是則爲被縛若人見般若是亦名被縛.若人見般若是則得解脫若不見
般若是亦得解脫.是事爲希有甚深有大名譬如幻化物見而不可見。諸佛及菩薩
聲聞辟支佛解脫涅槃道皆從般若得.言說爲世俗憐愍一切故假名說諸法雖說
而不說。般若波羅蜜譬如大火炎四邊不可取無取亦不取.一切取已捨是名不可
取不可取而取是卽名爲取。般若無壞相過一切言語適無所依止誰能讚其德.般
若雖叵讚我今能得讚雖未脫死地則爲已得出。 釋初品中般若相義第二十九
問曰.何以獨稱般若波羅蜜爲摩訶而不稱五波羅蜜。答曰.摩訶秦言大.般若言慧.
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波羅蜜言到彼岸.以其能到智慧大海彼岸.到一切智慧邊窮盡其極故名到彼岸。
一切世閒十方三世諸佛第一大.次有菩薩辟支佛聲聞.是四大人皆從般若波羅
蜜生.是故名爲大。復次能與衆生大果報無量無盡常不變異所謂涅槃.餘五波羅
蜜不能爾.布施等離般若波羅蜜但能與世閒果報.是故不得名大。問曰.何者是智
慧。答曰.般若波羅蜜攝一切智慧.所以者何.菩薩求佛道.應當學一切法得一切智
慧.所謂聲聞辟支佛佛智慧。是智慧有三種.學無學非學非無學.非學非無學智者
如乾慧地不淨安那般那.欲界繫四念處.[一]煖法頂法忍法世閒第一法等.學智者苦
法智忍慧乃至向阿羅漢第九無礙道中金剛三昧慧.無學智者阿羅漢第九解脫
智從是已後一切無學智如盡智無生智等。求辟支佛道智慧亦如是。問曰.若辟支
佛道亦如是者.云何分别聲聞辟支佛。答曰.道雖一種而用智有異.若諸佛不出佛
法已滅.是人先世因緣故獨出智慧不從他聞自以智慧得道。如一國王出在園中
遊戲.清朝見林樹華果蔚茂甚可愛樂.王食已而臥.王諸夫人婇女皆共取華毁折
注：
[一]原作暖．今依麗刻改．
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林樹.王覺已見林毁壞而自覺悟一切世閒無常變壞皆亦如是.思惟是已無漏道
心生斷諸結使得辟支佛道.具六神通卽飛到閑靜林閒。如是等因緣.先世福德願
行果報今世見少因緣成辟支佛道.如是爲異。復次辟支佛有二種.一名獨覺二名
因緣覺.因緣覺如上說.獨覺者是人今世成道自覺不從他聞是名獨覺辟支迦佛。
獨覺辟支迦佛有二種.一本是學人在人中生.是時無佛佛法滅.是須陀洹已滿七
生不應第八生自得成道.是人不名佛不名阿羅漢.名爲小辟支迦佛與阿羅漢無
異.或有不如舍利弗等大阿羅漢者。二大辟支佛於[一]二百劫中作功德增身智慧得
三十二相分.或有三十一相或三十相或二十九相乃至一相.於九種阿羅漢中智
慧利勝.於諸深法中總相别相能入.久修習定常樂獨處.如是相名爲大辟支迦佛.
以是爲異。求佛道者從初發心作願.願我作佛度脫衆生.得一切佛法行六波羅蜜.
破魔軍衆及諸煩惱得一切智成佛道.乃至入無餘涅槃隨本願行.從是中閒所有
智慧總相别相一切盡知.是名佛道智慧。是三種智慧盡能知盡到其邊.以是故言
注：
[一]麗刻明刻作一．
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到智慧邊.問曰.若如所說一切智慧盡應入若世閒若出世閒.何以但言三乘智慧
盡到其邊不說餘智。答曰.三乘是實智慧.餘者皆是虚妄.菩薩雖知而不專行.如除
摩黎山一切無出栴檀木。若餘處或有好語.皆從佛法中得自非佛法.初聞似好久
則不妙.譬如牛乳驢乳其色雖同.牛乳攢則成酥.驢乳攢則成糞。佛法語及外道語.
不殺不盜慈愍衆生攝心離欲觀空雖同.然外道語初雖似妙窮盡所歸則爲虚誑。
一切外道皆著我見.若實有我應墮二種.若壞相若不壞相.若壞相應如牛皮.若不
壞相應如虚空.此二處無殺罪無不殺福。若如虚空.雨露不能潤風熱不能乾是則
墮常相.若常者苦不能惱樂不能悅.若不受苦樂不應避禍就福。若如牛皮爲風雨
所壞則墮無常.若無常則無罪福。外道語若實如是.何有不殺爲福殺生爲罪。問曰.
外道戒福所失如是.其禪定智慧復云何。答曰.外道以我心逐禪故多愛見慢故不
捨一切法故.無有實智慧。問曰.汝言外道觀空.觀空則捨一切法.云何言不捨一切
法故無有實智慧。答曰.外道雖觀空而取空相.雖知諸法空而不自知我空.愛著觀
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空智慧故。問曰.外道有無想定.心心數法都滅.都滅故無有取相愛著智慧咎。答曰.
無想定力強令心滅非實智慧力.又於此中生涅槃[一]想不知是和合作法.以是故墮
顛倒中。是中心雖暫滅.得因緣還生.譬如人無夢睡時心想不行.[二]寤則還有。問曰.無
想定其失如是.更有非有想非無想定.是中無一切妄想.亦不如強作無想定滅想.
是中以智慧力故無想。答曰.是中有想.細微故不覺。若無想.佛弟子復何緣更求實
智慧。佛法中是非有想非無想中識.依[三]四衆住。是四衆屬因緣故無常.無常故苦.無
常苦故空.空故無我.空無我故可捨.汝等愛著智慧故不得涅槃。譬如尺蠖.屈安後
足然後進前足.所緣盡無復進處而還.外道依止初禪捨下地欲.乃至依非有想非
無想處捨無所有處.上無所復依故不能捨非有想非無想處.以更無依處恐懼失
我畏墮無所得中故。復次外道經中有聽殺盜婬妄語飲酒.言爲天祠呪殺無罪.爲
行道故若遭急難欲自全身而殺小人無罪.又有急難爲行道故除金餘者得盜取
以自全濟後當除此殃罪.除師婦國王夫人善知識妻童女餘者逼迫急難得邪婬.
注：
[一] 原作相．今依麗元明刻改．
[二] 原作悟．今依元明刻改．
[三] 原作三．今依麗刻改．
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爲師及父母爲牛爲身爲媒故聽妄語.寒鄉聽飲石蜜酒.天祠中或聽嘗一滴二滴
酒。佛法中則不然.於一切衆生慈心等視.乃至蟻子亦不奪命何況殺人.一鍼一縷
不取何況多物.無主婬女不以指觸何況人之妻女.戲笑不得妄語何況故作妄語.
一切酒一切時常不得飲何況寒鄉天祠。汝等外道與佛法懸殊有若天地.汝等外
道法是生諸煩惱處.佛法則是滅諸煩惱處.是爲大異.諸佛法無量有若大海.隨衆
生意故種種說法.或說有或說無.或說常或說無常.或說苦或說樂.或說我或說無
我.或說勤行三業攝諸善法.或說一切諸法無作相.如是等種種異說.無智聞之謂
爲乖錯.智者入三種法門觀一切佛語皆是實法不相違背。何等是三門.一者[一]蜫勒
門.二者阿毗曇門.三者空門。問曰.云何名蜫勒.云何名阿毗曇.云何名空門。答曰.蜫
勒有三百二十萬言.佛在世時大迦旃延之所造.佛滅度後人夀轉減憶識力少不
能廣誦.諸得道人撰爲三十八萬四千言。若人入蜫勒門.論議則無窮.其中有隨相
門對治門等種種諸門。隨相門者.如佛偈說.諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛
注：
[一]參照前第二卷附註．此字應作[虫*毘]．次均同．
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教。是中心數法盡應說.今但說自淨其意則知諸心數法已說.何以故.同相同緣故。
如佛說四念處.是中不離四正勤四如意足五根五力.何以故.四念處中四種精進
則是四正勤.四種定是爲四如意足.五種善法是爲五根五力.佛雖不說餘門但說
四念處.當知已說餘門。如佛於四諦中或說一諦或二或三.如馬星比丘爲舍利弗
說偈.諸法從緣生是法緣及盡我師大聖主是義如是說.此偈但說三諦.當知道諦
已在中不相離故.譬如一人犯事舉家受罪。如是等名爲隨相門。對治門者.如佛但
說四顛倒.常顛倒樂顛倒我顛倒淨顛倒.是中雖不說四念處.當知已有四念處義。
譬如說藥已知其病.說病則知其藥.若說四念處則知已說四倒。四倒則是邪相.若
說四倒則已說諸結.所以者何.說其根本則知枝條皆得。如佛說一切世閒有三毒.
說三毒當知已說三分八正道.若說三毒當知已說一切諸煩惱毒.十五種愛是貪
欲毒.十五種瞋是瞋恚毒.十五種無明是愚癡毒.諸邪見憍慢疑屬無明.如是一切
諸使皆入三毒.以何滅之.三分八正道.若說三分八正道當知已說一切三十七品。
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如是等種種相名爲對治門。是等諸法名爲蜫勒門。云何名阿毗曇門.或佛自說諸
法義.或佛自說諸法名.諸弟子種種集述解其義。如佛說有比丘於諸有爲法不能
正憶念欲得世閒第一法無有是處.若不得世閒第一法欲入正位中無有是處.若
不入正位欲得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢無有是處.有比丘於諸有爲法正憶
念得世閒第一法斯有是處.若得世閒第一法入正位入正位得須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢必有是處。如佛直說世閒第一法.不說相義何界繫何因何緣何果報.
從世閒第一法種種聲聞所行法乃至無餘涅槃一一分别相義.是名阿毗曇門。空
門者.生空法空。如頻婆娑羅王迎經中.佛告大王.色生時但空生.色滅時但空滅.諸
行生時但空生.滅時但空滅.是中無吾我無人無神.無人從今世至後世.除因緣和
合名字等衆生.凡夫愚人逐名求實。如是等經中佛說生空。法空者.如佛說大空經
中.十二因緣無明乃至老死.若有人言是老死若言誰老死.皆是耶見.生有取愛[一]受
觸六入名色識行無明亦如是。若有人言身卽是神.若言身異於神.是二雖異同爲
注：
[一]受字原在愛上．今依麗刻改．
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邪見。佛言.身卽是神如是邪見非我弟子.身異於神亦是邪見非我弟子。是經中佛
說法空。若說誰老死當知是虚妄.是名生空.若說是老死當知是虚妄.是名法空.乃
至無明亦如是。復次佛說梵網經中六十二見.若有人言神常世閒亦常是爲邪見.
若言神無常世閒無常是亦邪見.神及世閒常亦無常神及世閒非常亦非非常皆
是邪見.以是故知諸法皆空是爲實。問曰.若言神常應是邪見.何以故.神性無故。若
言世閒常亦應是邪見.何以故.世閒實皆無常.顛倒故言有常。若言神無常亦應是
邪見.何以故.神性無故不應言無常。若言世閒無常不應是邪見.何以故.一切有爲
法性實皆無常。答曰.若一切法實皆無常。佛云何說世閒無常是名邪見.是故可知
非實是無常。問曰.佛處處說觀有爲法無常苦空無我令人得道.云何言無常墮邪
見。答曰.佛處處說無常處處說不滅.如摩訶男釋王來至佛所白佛言.是迦毗羅人
衆殷多.我或值奔車逸馬狂象鬬人時便失念佛心.是時自念我今若死當生何處。
佛告摩訶男.汝勿怖勿畏.汝是時不生惡趣必至善處。譬如樹常東向曲.若有斫者
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必當東倒.善人亦如是.若身壞死時善心意識長夜以信戒聞施慧熏[一]心故.必得利
益上生天上。若一切法念念生滅無常.佛云何言諸功德熏心故[二]必得上生.以是故
知非無常性。問曰.若無常不實.佛何以說無常。答曰.佛隨衆生所應而說法.佛破常
顛倒故說無常.以人不知不信後世故說心去後世上生天上罪福業因緣百千萬
劫不失.是對治悉檀非第一義悉檀.諸法實相非常非無常.佛亦處處說諸法空.諸
法空中亦無無常.以是故說世閒無常是邪見.是故名爲法空。復次毗耶離梵志名
論力.諸利昌等大雇其寶物令與佛論.取其雇已卽以其夜思撰五百難.明旦與諸
利昌至佛所問佛言.一究竟道爲衆多究竟道。佛言.一究竟道無衆多也。梵志言.佛
說一道.諸外道師各各有究竟道.是爲衆多非一。佛言.是雖名有衆多皆非實道.何
以故.一切皆以邪見著故不名究竟道。佛問梵志.鹿頭梵志得道不。答言.一切得道
中是爲第一。是時長老鹿頭梵志比丘在佛後扇佛.佛問梵志.汝識是比丘不.梵志
識之慚愧低頭。是時佛說義品偈.各各謂究竟而各自愛著各自是非彼是皆非究
注：
[一] 此字依麗元明刻加．
[二] 原作心．今依麗刻明刻改．
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竟。是人入論衆辯明義理時各各相是非勝負懷憂喜.勝者墮憍坑負者墜憂獄是
故有智者不隨此二法。論力汝當知我諸弟子法無虚亦無實汝欲何所求.汝欲壞
我論終已無此處一切智難勝適足自毁壞。如是等處處聲聞經中說諸法空。摩訶
衍空門者.一切諸法性常自空.不以智慧方便觀故空。如佛爲須菩提說.色色自空.
受想行識識[一]自空.十二入十八界十二因緣三十七品十力四無所畏十八不共法
大慈大悲薩婆若乃至阿耨多羅三藐三菩提皆自空。問曰.若一切諸法性常自空
無所有者.云何不墮邪見.邪見名無罪無福無今世後世.與此無異。答曰.無罪無福
人不言無今世但言無後世.如草木之類自生自滅.或人生或人殺止於現在更無
後世生.而不知觀身內外所有自相皆空.以是爲異。復次邪見人多行衆惡斷諸善
事.觀空人善法尚不欲作.何況作惡。問曰.邪見有二種.有破因破果.有破果不破因.
如汝所說破果不破因.破果破因者言無因無緣無罪無福則是破因.無今世後世
罪福報是則破果.觀空人言皆空則罪福因果皆無.與此有何等異。答曰.邪見人於
注：
[一]自下原有相字．今依麗元明刻刪．
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諸法斷滅令空.摩訶衍人知諸法真空不破不壞。問曰.是邪見三種.一者破罪福報
不破罪福.破因緣果報不破因緣.破後世不破今世.二者破罪福報亦破罪福.破因
緣果報亦破因緣.破後世亦破今世.不破一切法.三者破一切法皆令無所有.觀空
人亦言真空無所有.與第三邪見人有何等異。答曰.邪見破諸法令空.觀空人知諸
法真空不破不壞。復次邪見人言諸法皆空無所有.取諸法空相戲論.觀空人知諸
法空.不取相不戲論。復次邪見人雖口說一切空.然於愛處生愛瞋處生瞋慢處生
慢癡處生癡自誑其身。如佛弟子實知空.心不動.一切結使生處不復生.譬如虚空
煙火不能染大雨不能溼.如是觀空種種煩惱不復著其心。復次邪見人言無所有
不從愛因緣出.真空名從愛因緣生.是爲異。四無量心諸清淨法以所緣不實故猶
尚不與真空智慧等.何況此邪見。復次是見名爲邪見.真空見名爲正見.行邪見人
今世名爲弊惡人後世當入地獄.行真空智慧人今世致譽後世得作佛.譬如水火
之異.亦如甘露毒藥.天食須陀以比臭糞。復次真空中有空空三昧.邪見空雖有空
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而無空空三昧。復次觀真空人先有無量布施持戒禪定.其心柔輭諸結使薄然後
得真空.邪見中無此事.但欲以憶想分别邪心取空。譬如田舍人初不識鹽.見人以
鹽著種種肉菜中而食.問言何以故爾.語言此鹽能令諸物味美故.此人便念此鹽
能令諸物美自味必多.便空抄鹽滿口食之鹹苦傷口.而問言汝何以言鹽能作美.
人言癡人此當籌量多少和之令美.云何純食鹽。無智人聞空解脫門不行諸功德
但欲得空.是爲邪見斷諸善根。如是等義名爲空門。若人入此三門則知佛法義不
相違背.能知是事卽是般若波羅蜜力.於一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法.
入阿毗曇門則墮有中.若入空門則墮無中.若入蜫勒門則墮有無中。復次菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜.雖知諸法一相亦能知一切法種種相.雖知諸法種種相亦能
知一切法一相.菩薩如是智慧名爲般若波羅蜜。問曰.菩薩摩訶薩云何知一切法
種種相.云何知一切法一相。答曰.菩薩觀諸法[一]一相所謂有相.因是有諸法中有心
生.如是等一切有。問曰.無法中云何有心生。答曰.若言無是事.卽是有。復次菩薩觀
注：
[一]此字依元明刻加．
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一切法一相所謂無相.如牛中無羊相羊中無牛相.如是諸法中各各無他相.如先
言因有故有心生.是法異於有異故應無。若有法是牛.羊亦應是牛.何以故.有法不
異故。若異則無.如是等一切皆無。復次菩薩觀一切法一因.是一法諸法中一心生.
諸法各各有一相.合衆一故名爲二名爲三.一爲實二三爲虚。復次菩薩觀諸法有
所因故有.如人身無常.何以故生滅相故.一切法皆如是有所因故有。復次一切法
無所因故有.如人身無常.生滅故.因生滅故知無常.此因復應有因.如是則無窮.若
無窮則無因。若是因更無因.是無常因亦非因。如是等一切無因。復次菩薩觀一切
法有相.無有法無相者.如地堅重相.水冷溼相.火熱照相.風輕動相.虚空容受相.分
别覺知是爲識相.有此有彼是爲方相.有久有近是爲時相.濁惡心惱衆生是爲罪
相.淨善心愍衆生是爲福相.著諸法是爲縛相.不著諸法是爲解脫相.現前知一切
法無礙是爲佛相.如是等一切各有相。復次菩薩觀一切法皆無相.是諸相從因緣
和合生.無自性故無。如地.色香味觸四法和合故名地.不但色故名地.亦不但香但
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味但觸故名爲地.何以故.若但色是地餘三則不應是地.地則無香味觸.香味觸亦
如是。復次是四法云何爲一法.一法云何爲四法.以是故不得以四爲地亦不得離
四爲地。問曰.我不以四爲地.但因四法故地法生.此地在四法中住。答曰.若從四法
生地.地與四法異.如父母生子子則異父母.若爾者今眼見色鼻知香舌知味身知
觸.地若異此四法者應更有異根異識知.若更無異根異識知則無有地。問曰.若上
說地相有失.應如阿毗曇說地相.地名四大造色.但地種是堅相.地是可見色。答曰.
若地但是色.先已說失。又地爲堅相.但眼見色如水中月鏡中像草木影則無堅相.
堅相身根觸知故。復次若眼見色是地堅相是地種.眼見色亦是水火溼熱相是水
火種.若爾者風風種亦應分别而不分别.如說何等是風風種何等風種風.若是一
物不應作二種答.若是不異者地及地種不應異。問曰.是四大各各不相離.地中有
四種.水火風各有四種.但地中地多故以地爲名.水火風亦爾。答曰.不然.何以故.若
火中有四大應都是熱.無不熱火故。若三大在火中不熱則不名爲火.若熱則捨自
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性皆名爲火。若謂細故不可知則與無無異.若有麤可得則知有細.若無麤亦無細.
如是種種因緣地相不可得.若地相不可得一切法相亦不可得.是故一切法皆一
相。問曰.不應言無相.何以故.於諸法無相卽是相。若無無相則不破一切法相.何以
故無無相故.若有是無相則不應言一切法無相。答曰.以無相破諸法相.若有無相
相則墮諸法相中.若不入諸法中則不應難.無相皆破諸法相亦自滅相.譬如前火
木然諸薪已亦復自然.是故聖人行無相.無相三昧破無相故。復次菩薩觀一切法
不合不散無色無形無對無示無說一相所謂無相。如是等諸法一相。云何觀種種
相。一切法攝入二法中.所謂名色色無色可見不可見有對無對有漏無漏有爲無
爲等二百二法門.如千難品中說。復次有二法忍辱柔和.又二法親敬供養.二施財
施法施.二力慧分别力修道力.二具足戒具足正見具足.二相質直相柔輭相.二法
定智.二法明解[一]脫.二法世間法第一義法.二法念巧慧.二諦世諦第一義諦.二解脫
待時解脫不壞心解脫.二種涅槃有餘涅槃無餘涅槃.二究竟事究竟願究竟.二見
注：
[一]原作說．今依北宋刻改．
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知見斷見.二具足義具足語具足.二法少欲知足.二法易養易滿.二法法隨法行.二
智盡智無生智.如是等無量二法門。復次知三道見道修道無學道.三性斷性離性
滅性.三修戒修定修慧修.三菩提佛菩提辟支迦佛菩提聲聞菩提.〈更不復學智滿足之
名也〉三乘佛乘辟支迦佛乘聲聞乘.三歸依佛法僧.三住梵住天住聖住。三增上自
增上他增上法增上.諸佛三不護身業不護口業不護意業不護.三福處施戒善心.
三器杖聞器杖離欲器杖慧器杖.三輪變化輪示他心輪教化輪.三解脫門空解脫
門無相解脫門無作解脫門.如是等無量三法門。復知四法.四念處.四正勤.四如意
足.四聖諦.四聖種.四沙門果.四知.四信.四道.四攝法.四依.四通達善根.四道.四天人
輪.四堅法.四無所畏.四無量心.如是等無量四法門。復知五無學衆.五出性.五解脫
處.五根.五力.五大施.五智.五阿那含.五淨居天處.五治道.五智三昧.五聖分支三昧.
五如法語道.如是等無量五法門。復知六捨法.六愛敬法.六神通.六種阿羅漢.六地
見諦道.六隨順念.六三昧.六定.六波羅蜜.如是等無量六法門。復知七覺意.七財.七
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依止.七想定.七妙法.七知.七善人去處.七淨.七財福.七非財福.七助定法.如是等無
量七法門。復知八聖道分.八背捨.八勝處.八大人念.八種精進.八丈夫.八阿羅漢力.
如是等無量八法門。復知九次第定.九名色等滅.〈從名[一]色至生死爲九也〉九無漏智.九無
漏地.九地思惟道.如是等無量九法門。復知十無學法.十想.十智.十一切入.十善大
地.佛十力.如是等無量十法門。復知十一助聖道法.復知十二因緣法.復知十三出
法.十四變化心.十五心見諦道.十六安那般那行.十七聖行.十八不共法.十九離地.
惟道中一百六十二道思惟道能破煩惱賊.百七十八沙門果.八十九有爲果.八十
思九無爲果.如是等種種無量異相法.生滅增減得失垢淨悉能知之。菩薩摩訶薩
知是諸法已能令諸法入自性空而於諸法無所著.過聲聞辟支佛地入菩薩位中.
入菩薩位中已以大悲憐愍故以方便力分别諸法種種名字.度衆生令得三乘。譬
如工巧之人.以藥力故能令銀變爲金金變爲銀。問曰.若諸法性真空.云何分别諸
法種種名字.何以不但說真空性。答曰.菩薩摩訶薩不說空是可得可著.若可得可
注：
[一]此字依麗刻加．
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著不應說諸法種種異相.不可得空者無所罣礙.若有罣礙是爲可得非不可得空.
若菩薩摩訶薩知不可得空.還能分别諸法憐愍度脫衆生.是爲般若波羅蜜力.取
要言之諸法實相是般若波羅蜜。問曰.一切世俗經書及九十六種出家經中皆說
有諸法實相.又聲聞法三藏中亦有諸法實相.何以不名爲般若波羅蜜.而此經中
諸法實相獨名般若波羅蜜。答曰.世俗經書中爲安國全家身命夀樂故非實.外道
出家墮邪見法中心愛著故是亦非實。聲聞法中雖有四諦以無常苦空無我觀諸
法實相以智慧不具足不利不能爲一切衆生不爲得佛法故.雖有實智慧不名般
若波羅蜜。如說佛入出諸三昧.舍利弗等乃不聞其名何況能知.何以故.諸阿羅漢
辟支佛初發心時無大願無大慈大悲.不求一切諸功德.不供養一切三世十方佛.
不審諦求知諸法實相.但欲求脫老病死苦。諸菩薩從初發心宏大誓願有大慈悲.
求一切諸功德.供養一切三世十方諸佛.有大利智求諸法實相.除種種諸觀所謂
淨觀不淨觀常觀無常觀樂觀苦觀空觀實觀我觀無我觀.捨如是等妄見心力諸
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觀.但觀外緣中實相非淨非不淨非常非非常非樂非苦非空非實非我非無我.如
是等諸觀不著不得.世俗法故非第一實義.周徧清淨不破不壞諸聖人行處是名
般若波羅蜜。問曰.已知般若體相是無相無得法.行者云何能得是法。答曰.佛以方
便說法.行者如所說行則得.譬如絕崖嶮道假梯能上.又如深水因船得度。初發心
菩薩若從佛聞若從弟子聞若於經中聞.一切法畢竟空.無有決定性可取可著.第
一實法滅諸戲論.涅槃相是最安隱.我欲度脫一切衆生云何獨取涅槃.我今福德
智慧神通力未具足故不能引導衆生.當具足是諸因緣行布施等五波羅蜜。財施
因緣故得大富.法施因緣故得智慧.能以此二施引導貧窮衆生令入三乘道。以持
戒因緣故生人天尊貴.自脫三惡道亦令衆生免三惡道。以忍辱因緣故.障瞋恚毒
得身色端正威德第一.見者歡喜敬信心伏.況復說法。以精進因緣故.能破今世後
世福德道法懈怠得金剛身不動心.以是身心破凡夫憍慢令得涅槃。以禪定因緣
故.破散亂心離五欲罪樂.能爲衆生說離欲法.禪是般若波羅蜜依止處.依是禪般
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若波羅蜜自然而生.如經中說.比丘一心專定能觀諸法實相。復次知欲界中多以
慳貪罪業閉諸善門.行檀波羅蜜時破是二事開諸善門.欲令常開故行十善道尸
羅波羅蜜.未得禪定智慧未離欲故破尸羅波羅蜜.以是故行忍辱。知上三事能開
福門.又知是福德果報無常.天人受樂還復墮苦.厭是無常福德故求實相般若波
羅蜜。是云何當得.必以一心乃當可得.如貫龍王寶珠一心觀察能不觸龍則價直
閻浮提.一心禪定除却五欲五蓋.欲得心樂大用精進.是故次忍辱說精進波羅蜜。
如經中說.行者端身直坐繫念在前專精求定.正使肌骨枯朽終不懈退.是故精進
修禪。若有財而施不足爲難.畏墮惡道恐失好名持戒忍辱亦不爲難.以是故上三
度中不說精進。今爲般若波羅蜜實相從心求定.是事難故應須精進.如是行能得
般若波羅蜜。問曰.要行五波羅蜜然後得般若波羅蜜.亦有行一二波羅蜜得般若
耶。答曰.諸波羅蜜有二種.一者一波羅蜜中相應隨行具諸波羅蜜.二者隨時别行
波羅蜜多者受名.譬如四大共合雖不相離以多者爲名。相應隨行者.一波羅蜜中
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具五波羅蜜.是不離五波羅蜜得般若波羅蜜。隨時得名者.或因一因二得般若波
羅蜜.若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施是時求布施相不一不異非常非無常
非有非無等.如彼布施中說。因布施實相解一切法亦如是.是名因布施得般若波
羅蜜。或有持戒不惱衆生心無有悔.若取相生著則起諍競.是人雖先不瞋衆生.於
法有憎愛心故而瞋衆生.是故若欲不惱衆生當行諸法平等。若分别是罪是無罪
則非行尸羅波羅蜜.何以故.憎罪愛不罪心則自高還墮惱衆生道中.是故菩薩觀
罪者不罪者心無憎愛.如是觀者是爲但行尸羅波羅蜜得般若波羅蜜。菩薩作是
念.若不得法忍則不能常忍.一切衆生未有逼迫能忍.苦來切已則不能忍.譬如囚
畏杖楚而就死苦.以是因緣故當生法忍。無有打者罵[一]者亦無受者.但從先世顛倒
果報因緣故名爲受.是時不分别是名事忍。法忍者.深入畢竟空故是名法忍。得是
法忍常不復瞋惱衆生.法忍相應慧是般若波羅蜜。精進常在一切善法中能成就
一切善法.若智慧籌量分别諸法通達法性.是時精進助成智慧。又知精進實相離
注：
[一]原作言．今依餘刻改．
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身心如實不動.如是精進能生般若波羅蜜.餘精進如幻如夢虚誑非實.是故不說。
若深心攝念能如實見諸法實相.諸法實相者不可以見聞念知能得.何以故.六情
六塵皆是虚誑因緣果報.是中所知所見皆亦虚誑.是虚誑知都不可信.所可信者
唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧.以是智慧依禪定一心觀諸法實相.是名禪
定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜.但聞讀思惟籌量通達諸法實相.是方便智
中生般若波羅蜜。或從二或三四波羅蜜生般若波羅蜜.如聞說一諦而成道果.或
聞二三四諦而得道果.有人於苦諦多惑故爲說苦諦而得道.餘三諦亦如是.或有
都惑四諦故爲說四諦而得道.如佛語比丘汝若能斷貪欲我保汝得阿那含道.若
斷貪欲當知恚癡亦斷。六波羅蜜中亦如是.爲破多慳貪故說布施法.當知餘惡亦
破.爲破雜惡故具爲說六。是故或一一行或合行.普爲一切人故說六波羅蜜.非爲
一人。復次若菩薩不行一切法不得一切法故得般若波羅蜜.所以者何.諸行皆虚
妄不實.或近有過或遠有過.如不善法近有過罪.善法久後變異時著者能生憂苦
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是遠有過罪。譬如美食惡食俱有雜毒.食惡食卽時不悅食美食卽時甘悅.久後俱
奪命故二不應食.善惡諸行亦如是。問曰.若爾者佛何以說三行.梵行天行聖行。答
曰.行無行故名爲聖行.何以故.一切聖行中不離三解脫門故。梵行天行中因取衆
生相故生.雖行時無過後皆有失.又卽今求實皆是虚妄。若賢聖以無著心行此二
行則無咎.若能如是行無行法皆無所得.顛倒虚妄煩惱畢竟不生.如虚空清淨故
得諸法實相.以無所得爲得。如無所得般若中說.色等法非以空故空.從本已來常
自空.色等法非以智慧不及故無所得.從本已來常自無所得.是故不應問行幾波
羅蜜得般若.諸佛憐愍衆生隨俗故說行非第一義。問曰.若無所得無所行.行者何
以求之。答曰.無所得有二種.一者世閒欲有所求不如意是無所得.二者諸法實相
中決定相不可得故名無所得.非無有福德智慧增益善根。如凡夫人分别世閒法
故有所得.諸善功德亦如是.隨世閒心故說有所得.諸佛心中則無所得。是略說般
若波羅蜜義.後當廣說。
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大智度論卷第十八
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姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中般若波羅蜜第二十八
於一切法不著故.應具足般若波羅蜜。
問曰.云何名般若波羅蜜。答曰.諸菩薩從初發心求一切種智.於其中閒知諸法實
相慧.是般若波羅蜜。問曰.若爾者不應名爲波羅蜜.何以故.未到智慧邊故。答曰.佛
所得智慧是實波羅蜜因是波羅蜜故菩薩所行亦名波羅蜜.因中說果故。是般若
波羅蜜在佛心中變名爲一切種智.菩薩行智慧求度彼岸故名波羅蜜.佛已度彼
岸故名一切種智。問曰.佛一切諸煩惱及習已斷智慧眼淨.應如實得諸法實相.諸
法實相卽是般若波羅蜜.菩薩未盡諸漏慧眼未淨云何能得諸法實相。答曰.此義
後品中當廣說.今但略說。如人入海.有始入者有盡其源底者.深淺雖異俱名爲入.
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佛菩薩亦如是.佛則窮盡其底.菩薩未斷諸煩惱習勢力少故不能深入.如後品中
說。譬喻如人於暗室然燈.照諸器物皆悉分了.更有大燈益復明審.則知後燈所破
之闇與前燈合住.前燈雖與暗共住而亦能照物.若前燈無暗則後燈無所增益。諸
佛菩薩智慧亦如是.菩薩智慧雖與煩惱習合而能得諸法實相.亦如前燈亦能照
物.佛智慧盡諸煩惱習亦得諸法實相.如後燈倍復明了。問曰.云何是諸法實相。答
曰.衆人各各說諸法實相自以爲是.此中實相者不可破壞.常住不異無能作者。如
後品中佛語須菩提.若菩薩觀一切法非常非無常非苦非樂非我非無我非有非
無等.亦不作是觀.是名菩薩行般若波羅蜜。[一]是義捨一切觀滅一切言語離諸心行.
從本已來不生不滅如涅槃相.一切諸法相亦如是.是名諸法實相。[二]如讚般若波羅
蜜偈言.般若波羅蜜實法不顛倒念想觀已除言語法亦滅.無量衆罪除清淨心常
一如是尊妙人則能見般若。如虚空無染無戲無文字若能如是觀是卽爲見佛.若
如法觀佛般若及涅槃是三則一相其實無有異。諸佛及菩薩能利益一切般若爲
注：
[一] 此義勘同中論觀法品第七頌．
[二] 吉藏中論疏卷二十云．此是羅睺法師所作．今存梵本亦云羅睺羅跋陀羅所作．梵本二十一頌．與今譯開合有異．
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之母能出生養育.佛爲衆生父般若能生佛是則爲一切衆生之祖母。般若是一法
佛說種種名隨諸衆生力爲之立異字。若人得般若議論心皆滅譬如日出時朝露
一時失.般若之威德能動二種人無智者恐怖有智者歡喜.若人得般若則爲般若
主般若中不著何況於餘法。般若無所來亦復無所去智者一切處求之不能得。若
不見般若是則爲被縛若人見般若是亦名被縛.若人見般若是則得解脫若不見
般若是亦得解脫.是事爲希有甚深有大名譬如幻化物見而不可見。諸佛及菩薩
聲聞辟支佛解脫涅槃道皆從般若得.言說爲世俗憐愍一切故假名說諸法雖說
而不說。般若波羅蜜譬如大火炎四邊不可取無取亦不取.一切取已捨是名不可
取不可取而取是卽名爲取。般若無壞相過一切言語適無所依止誰能讚其德.般
若雖叵讚我今能得讚雖未脫死地則爲已得出。 釋初品中般若相義第二十九
問曰.何以獨稱般若波羅蜜爲摩訶而不稱五波羅蜜。答曰.摩訶秦言大.般若言慧.
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波羅蜜言到彼岸.以其能到智慧大海彼岸.到一切智慧邊窮盡其極故名到彼岸。
一切世閒十方三世諸佛第一大.次有菩薩辟支佛聲聞.是四大人皆從般若波羅
蜜生.是故名爲大。復次能與衆生大果報無量無盡常不變異所謂涅槃.餘五波羅
蜜不能爾.布施等離般若波羅蜜但能與世閒果報.是故不得名大。問曰.何者是智
慧。答曰.般若波羅蜜攝一切智慧.所以者何.菩薩求佛道.應當學一切法得一切智
慧.所謂聲聞辟支佛佛智慧。是智慧有三種.學無學非學非無學.非學非無學智者
如乾慧地不淨安那般那.欲界繫四念處.[一]煖法頂法忍法世閒第一法等.學智者苦
法智忍慧乃至向阿羅漢第九無礙道中金剛三昧慧.無學智者阿羅漢第九解脫
智從是已後一切無學智如盡智無生智等。求辟支佛道智慧亦如是。問曰.若辟支
佛道亦如是者.云何分别聲聞辟支佛。答曰.道雖一種而用智有異.若諸佛不出佛
法已滅.是人先世因緣故獨出智慧不從他聞自以智慧得道。如一國王出在園中
遊戲.清朝見林樹華果蔚茂甚可愛樂.王食已而臥.王諸夫人婇女皆共取華毁折
注：
[一]原作暖．今依麗刻改．
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林樹.王覺已見林毁壞而自覺悟一切世閒無常變壞皆亦如是.思惟是已無漏道
心生斷諸結使得辟支佛道.具六神通卽飛到閑靜林閒。如是等因緣.先世福德願
行果報今世見少因緣成辟支佛道.如是爲異。復次辟支佛有二種.一名獨覺二名
因緣覺.因緣覺如上說.獨覺者是人今世成道自覺不從他聞是名獨覺辟支迦佛。
獨覺辟支迦佛有二種.一本是學人在人中生.是時無佛佛法滅.是須陀洹已滿七
生不應第八生自得成道.是人不名佛不名阿羅漢.名爲小辟支迦佛與阿羅漢無
異.或有不如舍利弗等大阿羅漢者。二大辟支佛於[一]二百劫中作功德增身智慧得
三十二相分.或有三十一相或三十相或二十九相乃至一相.於九種阿羅漢中智
慧利勝.於諸深法中總相别相能入.久修習定常樂獨處.如是相名爲大辟支迦佛.
以是爲異。求佛道者從初發心作願.願我作佛度脫衆生.得一切佛法行六波羅蜜.
破魔軍衆及諸煩惱得一切智成佛道.乃至入無餘涅槃隨本願行.從是中閒所有
智慧總相别相一切盡知.是名佛道智慧。是三種智慧盡能知盡到其邊.以是故言
注：
[一]麗刻明刻作一．
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到智慧邊.問曰.若如所說一切智慧盡應入若世閒若出世閒.何以但言三乘智慧
盡到其邊不說餘智。答曰.三乘是實智慧.餘者皆是虚妄.菩薩雖知而不專行.如除
摩黎山一切無出栴檀木。若餘處或有好語.皆從佛法中得自非佛法.初聞似好久
則不妙.譬如牛乳驢乳其色雖同.牛乳攢則成酥.驢乳攢則成糞。佛法語及外道語.
不殺不盜慈愍衆生攝心離欲觀空雖同.然外道語初雖似妙窮盡所歸則爲虚誑。
一切外道皆著我見.若實有我應墮二種.若壞相若不壞相.若壞相應如牛皮.若不
壞相應如虚空.此二處無殺罪無不殺福。若如虚空.雨露不能潤風熱不能乾是則
墮常相.若常者苦不能惱樂不能悅.若不受苦樂不應避禍就福。若如牛皮爲風雨
所壞則墮無常.若無常則無罪福。外道語若實如是.何有不殺爲福殺生爲罪。問曰.
外道戒福所失如是.其禪定智慧復云何。答曰.外道以我心逐禪故多愛見慢故不
捨一切法故.無有實智慧。問曰.汝言外道觀空.觀空則捨一切法.云何言不捨一切
法故無有實智慧。答曰.外道雖觀空而取空相.雖知諸法空而不自知我空.愛著觀
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空智慧故。問曰.外道有無想定.心心數法都滅.都滅故無有取相愛著智慧咎。答曰.
無想定力強令心滅非實智慧力.又於此中生涅槃[一]想不知是和合作法.以是故墮
顛倒中。是中心雖暫滅.得因緣還生.譬如人無夢睡時心想不行.[二]寤則還有。問曰.無
想定其失如是.更有非有想非無想定.是中無一切妄想.亦不如強作無想定滅想.
是中以智慧力故無想。答曰.是中有想.細微故不覺。若無想.佛弟子復何緣更求實
智慧。佛法中是非有想非無想中識.依[三]四衆住。是四衆屬因緣故無常.無常故苦.無
常苦故空.空故無我.空無我故可捨.汝等愛著智慧故不得涅槃。譬如尺蠖.屈安後
足然後進前足.所緣盡無復進處而還.外道依止初禪捨下地欲.乃至依非有想非
無想處捨無所有處.上無所復依故不能捨非有想非無想處.以更無依處恐懼失
我畏墮無所得中故。復次外道經中有聽殺盜婬妄語飲酒.言爲天祠呪殺無罪.爲
行道故若遭急難欲自全身而殺小人無罪.又有急難爲行道故除金餘者得盜取
以自全濟後當除此殃罪.除師婦國王夫人善知識妻童女餘者逼迫急難得邪婬.
注：
[一] 原作相．今依麗元明刻改．
[二] 原作悟．今依元明刻改．
[三] 原作三．今依麗刻改．
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爲師及父母爲牛爲身爲媒故聽妄語.寒鄉聽飲石蜜酒.天祠中或聽嘗一滴二滴
酒。佛法中則不然.於一切衆生慈心等視.乃至蟻子亦不奪命何況殺人.一鍼一縷
不取何況多物.無主婬女不以指觸何況人之妻女.戲笑不得妄語何況故作妄語.
一切酒一切時常不得飲何況寒鄉天祠。汝等外道與佛法懸殊有若天地.汝等外
道法是生諸煩惱處.佛法則是滅諸煩惱處.是爲大異.諸佛法無量有若大海.隨衆
生意故種種說法.或說有或說無.或說常或說無常.或說苦或說樂.或說我或說無
我.或說勤行三業攝諸善法.或說一切諸法無作相.如是等種種異說.無智聞之謂
爲乖錯.智者入三種法門觀一切佛語皆是實法不相違背。何等是三門.一者[一]蜫勒
門.二者阿毗曇門.三者空門。問曰.云何名蜫勒.云何名阿毗曇.云何名空門。答曰.蜫
勒有三百二十萬言.佛在世時大迦旃延之所造.佛滅度後人夀轉減憶識力少不
能廣誦.諸得道人撰爲三十八萬四千言。若人入蜫勒門.論議則無窮.其中有隨相
門對治門等種種諸門。隨相門者.如佛偈說.諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛
注：
[一]參照前第二卷附註．此字應作[虫*毘]．次均同．
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教。是中心數法盡應說.今但說自淨其意則知諸心數法已說.何以故.同相同緣故。
如佛說四念處.是中不離四正勤四如意足五根五力.何以故.四念處中四種精進
則是四正勤.四種定是爲四如意足.五種善法是爲五根五力.佛雖不說餘門但說
四念處.當知已說餘門。如佛於四諦中或說一諦或二或三.如馬星比丘爲舍利弗
說偈.諸法從緣生是法緣及盡我師大聖主是義如是說.此偈但說三諦.當知道諦
已在中不相離故.譬如一人犯事舉家受罪。如是等名爲隨相門。對治門者.如佛但
說四顛倒.常顛倒樂顛倒我顛倒淨顛倒.是中雖不說四念處.當知已有四念處義。
譬如說藥已知其病.說病則知其藥.若說四念處則知已說四倒。四倒則是邪相.若
說四倒則已說諸結.所以者何.說其根本則知枝條皆得。如佛說一切世閒有三毒.
說三毒當知已說三分八正道.若說三毒當知已說一切諸煩惱毒.十五種愛是貪
欲毒.十五種瞋是瞋恚毒.十五種無明是愚癡毒.諸邪見憍慢疑屬無明.如是一切
諸使皆入三毒.以何滅之.三分八正道.若說三分八正道當知已說一切三十七品。
********************
如是等種種相名爲對治門。是等諸法名爲蜫勒門。云何名阿毗曇門.或佛自說諸
法義.或佛自說諸法名.諸弟子種種集述解其義。如佛說有比丘於諸有爲法不能
正憶念欲得世閒第一法無有是處.若不得世閒第一法欲入正位中無有是處.若
不入正位欲得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢無有是處.有比丘於諸有爲法正憶
念得世閒第一法斯有是處.若得世閒第一法入正位入正位得須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢必有是處。如佛直說世閒第一法.不說相義何界繫何因何緣何果報.
從世閒第一法種種聲聞所行法乃至無餘涅槃一一分别相義.是名阿毗曇門。空
門者.生空法空。如頻婆娑羅王迎經中.佛告大王.色生時但空生.色滅時但空滅.諸
行生時但空生.滅時但空滅.是中無吾我無人無神.無人從今世至後世.除因緣和
合名字等衆生.凡夫愚人逐名求實。如是等經中佛說生空。法空者.如佛說大空經
中.十二因緣無明乃至老死.若有人言是老死若言誰老死.皆是耶見.生有取愛[一]受
觸六入名色識行無明亦如是。若有人言身卽是神.若言身異於神.是二雖異同爲
注：
[一]受字原在愛上．今依麗刻改．
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邪見。佛言.身卽是神如是邪見非我弟子.身異於神亦是邪見非我弟子。是經中佛
說法空。若說誰老死當知是虚妄.是名生空.若說是老死當知是虚妄.是名法空.乃
至無明亦如是。復次佛說梵網經中六十二見.若有人言神常世閒亦常是爲邪見.
若言神無常世閒無常是亦邪見.神及世閒常亦無常神及世閒非常亦非非常皆
是邪見.以是故知諸法皆空是爲實。問曰.若言神常應是邪見.何以故.神性無故。若
言世閒常亦應是邪見.何以故.世閒實皆無常.顛倒故言有常。若言神無常亦應是
邪見.何以故.神性無故不應言無常。若言世閒無常不應是邪見.何以故.一切有爲
法性實皆無常。答曰.若一切法實皆無常。佛云何說世閒無常是名邪見.是故可知
非實是無常。問曰.佛處處說觀有爲法無常苦空無我令人得道.云何言無常墮邪
見。答曰.佛處處說無常處處說不滅.如摩訶男釋王來至佛所白佛言.是迦毗羅人
衆殷多.我或值奔車逸馬狂象鬬人時便失念佛心.是時自念我今若死當生何處。
佛告摩訶男.汝勿怖勿畏.汝是時不生惡趣必至善處。譬如樹常東向曲.若有斫者
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必當東倒.善人亦如是.若身壞死時善心意識長夜以信戒聞施慧熏[一]心故.必得利
益上生天上。若一切法念念生滅無常.佛云何言諸功德熏心故[二]必得上生.以是故
知非無常性。問曰.若無常不實.佛何以說無常。答曰.佛隨衆生所應而說法.佛破常
顛倒故說無常.以人不知不信後世故說心去後世上生天上罪福業因緣百千萬
劫不失.是對治悉檀非第一義悉檀.諸法實相非常非無常.佛亦處處說諸法空.諸
法空中亦無無常.以是故說世閒無常是邪見.是故名爲法空。復次毗耶離梵志名
論力.諸利昌等大雇其寶物令與佛論.取其雇已卽以其夜思撰五百難.明旦與諸
利昌至佛所問佛言.一究竟道爲衆多究竟道。佛言.一究竟道無衆多也。梵志言.佛
說一道.諸外道師各各有究竟道.是爲衆多非一。佛言.是雖名有衆多皆非實道.何
以故.一切皆以邪見著故不名究竟道。佛問梵志.鹿頭梵志得道不。答言.一切得道
中是爲第一。是時長老鹿頭梵志比丘在佛後扇佛.佛問梵志.汝識是比丘不.梵志
識之慚愧低頭。是時佛說義品偈.各各謂究竟而各自愛著各自是非彼是皆非究
注：
[一] 此字依麗元明刻加．
[二] 原作心．今依麗刻明刻改．
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竟。是人入論衆辯明義理時各各相是非勝負懷憂喜.勝者墮憍坑負者墜憂獄是
故有智者不隨此二法。論力汝當知我諸弟子法無虚亦無實汝欲何所求.汝欲壞
我論終已無此處一切智難勝適足自毁壞。如是等處處聲聞經中說諸法空。摩訶
衍空門者.一切諸法性常自空.不以智慧方便觀故空。如佛爲須菩提說.色色自空.
受想行識識[一]自空.十二入十八界十二因緣三十七品十力四無所畏十八不共法
大慈大悲薩婆若乃至阿耨多羅三藐三菩提皆自空。問曰.若一切諸法性常自空
無所有者.云何不墮邪見.邪見名無罪無福無今世後世.與此無異。答曰.無罪無福
人不言無今世但言無後世.如草木之類自生自滅.或人生或人殺止於現在更無
後世生.而不知觀身內外所有自相皆空.以是爲異。復次邪見人多行衆惡斷諸善
事.觀空人善法尚不欲作.何況作惡。問曰.邪見有二種.有破因破果.有破果不破因.
如汝所說破果不破因.破果破因者言無因無緣無罪無福則是破因.無今世後世
罪福報是則破果.觀空人言皆空則罪福因果皆無.與此有何等異。答曰.邪見人於
注：
[一]自下原有相字．今依麗元明刻刪．
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諸法斷滅令空.摩訶衍人知諸法真空不破不壞。問曰.是邪見三種.一者破罪福報
不破罪福.破因緣果報不破因緣.破後世不破今世.二者破罪福報亦破罪福.破因
緣果報亦破因緣.破後世亦破今世.不破一切法.三者破一切法皆令無所有.觀空
人亦言真空無所有.與第三邪見人有何等異。答曰.邪見破諸法令空.觀空人知諸
法真空不破不壞。復次邪見人言諸法皆空無所有.取諸法空相戲論.觀空人知諸
法空.不取相不戲論。復次邪見人雖口說一切空.然於愛處生愛瞋處生瞋慢處生
慢癡處生癡自誑其身。如佛弟子實知空.心不動.一切結使生處不復生.譬如虚空
煙火不能染大雨不能溼.如是觀空種種煩惱不復著其心。復次邪見人言無所有
不從愛因緣出.真空名從愛因緣生.是爲異。四無量心諸清淨法以所緣不實故猶
尚不與真空智慧等.何況此邪見。復次是見名爲邪見.真空見名爲正見.行邪見人
今世名爲弊惡人後世當入地獄.行真空智慧人今世致譽後世得作佛.譬如水火
之異.亦如甘露毒藥.天食須陀以比臭糞。復次真空中有空空三昧.邪見空雖有空
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而無空空三昧。復次觀真空人先有無量布施持戒禪定.其心柔輭諸結使薄然後
得真空.邪見中無此事.但欲以憶想分别邪心取空。譬如田舍人初不識鹽.見人以
鹽著種種肉菜中而食.問言何以故爾.語言此鹽能令諸物味美故.此人便念此鹽
能令諸物美自味必多.便空抄鹽滿口食之鹹苦傷口.而問言汝何以言鹽能作美.
人言癡人此當籌量多少和之令美.云何純食鹽。無智人聞空解脫門不行諸功德
但欲得空.是爲邪見斷諸善根。如是等義名爲空門。若人入此三門則知佛法義不
相違背.能知是事卽是般若波羅蜜力.於一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法.
入阿毗曇門則墮有中.若入空門則墮無中.若入蜫勒門則墮有無中。復次菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜.雖知諸法一相亦能知一切法種種相.雖知諸法種種相亦能
知一切法一相.菩薩如是智慧名爲般若波羅蜜。問曰.菩薩摩訶薩云何知一切法
種種相.云何知一切法一相。答曰.菩薩觀諸法[一]一相所謂有相.因是有諸法中有心
生.如是等一切有。問曰.無法中云何有心生。答曰.若言無是事.卽是有。復次菩薩觀
注：
[一]此字依元明刻加．
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一切法一相所謂無相.如牛中無羊相羊中無牛相.如是諸法中各各無他相.如先
言因有故有心生.是法異於有異故應無。若有法是牛.羊亦應是牛.何以故.有法不
異故。若異則無.如是等一切皆無。復次菩薩觀一切法一因.是一法諸法中一心生.
諸法各各有一相.合衆一故名爲二名爲三.一爲實二三爲虚。復次菩薩觀諸法有
所因故有.如人身無常.何以故生滅相故.一切法皆如是有所因故有。復次一切法
無所因故有.如人身無常.生滅故.因生滅故知無常.此因復應有因.如是則無窮.若
無窮則無因。若是因更無因.是無常因亦非因。如是等一切無因。復次菩薩觀一切
法有相.無有法無相者.如地堅重相.水冷溼相.火熱照相.風輕動相.虚空容受相.分
别覺知是爲識相.有此有彼是爲方相.有久有近是爲時相.濁惡心惱衆生是爲罪
相.淨善心愍衆生是爲福相.著諸法是爲縛相.不著諸法是爲解脫相.現前知一切
法無礙是爲佛相.如是等一切各有相。復次菩薩觀一切法皆無相.是諸相從因緣
和合生.無自性故無。如地.色香味觸四法和合故名地.不但色故名地.亦不但香但
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味但觸故名爲地.何以故.若但色是地餘三則不應是地.地則無香味觸.香味觸亦
如是。復次是四法云何爲一法.一法云何爲四法.以是故不得以四爲地亦不得離
四爲地。問曰.我不以四爲地.但因四法故地法生.此地在四法中住。答曰.若從四法
生地.地與四法異.如父母生子子則異父母.若爾者今眼見色鼻知香舌知味身知
觸.地若異此四法者應更有異根異識知.若更無異根異識知則無有地。問曰.若上
說地相有失.應如阿毗曇說地相.地名四大造色.但地種是堅相.地是可見色。答曰.
若地但是色.先已說失。又地爲堅相.但眼見色如水中月鏡中像草木影則無堅相.
堅相身根觸知故。復次若眼見色是地堅相是地種.眼見色亦是水火溼熱相是水
火種.若爾者風風種亦應分别而不分别.如說何等是風風種何等風種風.若是一
物不應作二種答.若是不異者地及地種不應異。問曰.是四大各各不相離.地中有
四種.水火風各有四種.但地中地多故以地爲名.水火風亦爾。答曰.不然.何以故.若
火中有四大應都是熱.無不熱火故。若三大在火中不熱則不名爲火.若熱則捨自
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性皆名爲火。若謂細故不可知則與無無異.若有麤可得則知有細.若無麤亦無細.
如是種種因緣地相不可得.若地相不可得一切法相亦不可得.是故一切法皆一
相。問曰.不應言無相.何以故.於諸法無相卽是相。若無無相則不破一切法相.何以
故無無相故.若有是無相則不應言一切法無相。答曰.以無相破諸法相.若有無相
相則墮諸法相中.若不入諸法中則不應難.無相皆破諸法相亦自滅相.譬如前火
木然諸薪已亦復自然.是故聖人行無相.無相三昧破無相故。復次菩薩觀一切法
不合不散無色無形無對無示無說一相所謂無相。如是等諸法一相。云何觀種種
相。一切法攝入二法中.所謂名色色無色可見不可見有對無對有漏無漏有爲無
爲等二百二法門.如千難品中說。復次有二法忍辱柔和.又二法親敬供養.二施財
施法施.二力慧分别力修道力.二具足戒具足正見具足.二相質直相柔輭相.二法
定智.二法明解[一]脫.二法世間法第一義法.二法念巧慧.二諦世諦第一義諦.二解脫
待時解脫不壞心解脫.二種涅槃有餘涅槃無餘涅槃.二究竟事究竟願究竟.二見
注：
[一]原作說．今依北宋刻改．
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知見斷見.二具足義具足語具足.二法少欲知足.二法易養易滿.二法法隨法行.二
智盡智無生智.如是等無量二法門。復次知三道見道修道無學道.三性斷性離性
滅性.三修戒修定修慧修.三菩提佛菩提辟支迦佛菩提聲聞菩提.〈更不復學智滿足之
名也〉三乘佛乘辟支迦佛乘聲聞乘.三歸依佛法僧.三住梵住天住聖住。三增上自
增上他增上法增上.諸佛三不護身業不護口業不護意業不護.三福處施戒善心.
三器杖聞器杖離欲器杖慧器杖.三輪變化輪示他心輪教化輪.三解脫門空解脫
門無相解脫門無作解脫門.如是等無量三法門。復知四法.四念處.四正勤.四如意
足.四聖諦.四聖種.四沙門果.四知.四信.四道.四攝法.四依.四通達善根.四道.四天人
輪.四堅法.四無所畏.四無量心.如是等無量四法門。復知五無學衆.五出性.五解脫
處.五根.五力.五大施.五智.五阿那含.五淨居天處.五治道.五智三昧.五聖分支三昧.
五如法語道.如是等無量五法門。復知六捨法.六愛敬法.六神通.六種阿羅漢.六地
見諦道.六隨順念.六三昧.六定.六波羅蜜.如是等無量六法門。復知七覺意.七財.七
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依止.七想定.七妙法.七知.七善人去處.七淨.七財福.七非財福.七助定法.如是等無
量七法門。復知八聖道分.八背捨.八勝處.八大人念.八種精進.八丈夫.八阿羅漢力.
如是等無量八法門。復知九次第定.九名色等滅.〈從名[一]色至生死爲九也〉九無漏智.九無
漏地.九地思惟道.如是等無量九法門。復知十無學法.十想.十智.十一切入.十善大
地.佛十力.如是等無量十法門。復知十一助聖道法.復知十二因緣法.復知十三出
法.十四變化心.十五心見諦道.十六安那般那行.十七聖行.十八不共法.十九離地.
惟道中一百六十二道思惟道能破煩惱賊.百七十八沙門果.八十九有爲果.八十
思九無爲果.如是等種種無量異相法.生滅增減得失垢淨悉能知之。菩薩摩訶薩
知是諸法已能令諸法入自性空而於諸法無所著.過聲聞辟支佛地入菩薩位中.
入菩薩位中已以大悲憐愍故以方便力分别諸法種種名字.度衆生令得三乘。譬
如工巧之人.以藥力故能令銀變爲金金變爲銀。問曰.若諸法性真空.云何分别諸
法種種名字.何以不但說真空性。答曰.菩薩摩訶薩不說空是可得可著.若可得可
注：
[一]此字依麗刻加．
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著不應說諸法種種異相.不可得空者無所罣礙.若有罣礙是爲可得非不可得空.
若菩薩摩訶薩知不可得空.還能分别諸法憐愍度脫衆生.是爲般若波羅蜜力.取
要言之諸法實相是般若波羅蜜。問曰.一切世俗經書及九十六種出家經中皆說
有諸法實相.又聲聞法三藏中亦有諸法實相.何以不名爲般若波羅蜜.而此經中
諸法實相獨名般若波羅蜜。答曰.世俗經書中爲安國全家身命夀樂故非實.外道
出家墮邪見法中心愛著故是亦非實。聲聞法中雖有四諦以無常苦空無我觀諸
法實相以智慧不具足不利不能爲一切衆生不爲得佛法故.雖有實智慧不名般
若波羅蜜。如說佛入出諸三昧.舍利弗等乃不聞其名何況能知.何以故.諸阿羅漢
辟支佛初發心時無大願無大慈大悲.不求一切諸功德.不供養一切三世十方佛.
不審諦求知諸法實相.但欲求脫老病死苦。諸菩薩從初發心宏大誓願有大慈悲.
求一切諸功德.供養一切三世十方諸佛.有大利智求諸法實相.除種種諸觀所謂
淨觀不淨觀常觀無常觀樂觀苦觀空觀實觀我觀無我觀.捨如是等妄見心力諸
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觀.但觀外緣中實相非淨非不淨非常非非常非樂非苦非空非實非我非無我.如
是等諸觀不著不得.世俗法故非第一實義.周徧清淨不破不壞諸聖人行處是名
般若波羅蜜。問曰.已知般若體相是無相無得法.行者云何能得是法。答曰.佛以方
便說法.行者如所說行則得.譬如絕崖嶮道假梯能上.又如深水因船得度。初發心
菩薩若從佛聞若從弟子聞若於經中聞.一切法畢竟空.無有決定性可取可著.第
一實法滅諸戲論.涅槃相是最安隱.我欲度脫一切衆生云何獨取涅槃.我今福德
智慧神通力未具足故不能引導衆生.當具足是諸因緣行布施等五波羅蜜。財施
因緣故得大富.法施因緣故得智慧.能以此二施引導貧窮衆生令入三乘道。以持
戒因緣故生人天尊貴.自脫三惡道亦令衆生免三惡道。以忍辱因緣故.障瞋恚毒
得身色端正威德第一.見者歡喜敬信心伏.況復說法。以精進因緣故.能破今世後
世福德道法懈怠得金剛身不動心.以是身心破凡夫憍慢令得涅槃。以禪定因緣
故.破散亂心離五欲罪樂.能爲衆生說離欲法.禪是般若波羅蜜依止處.依是禪般
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若波羅蜜自然而生.如經中說.比丘一心專定能觀諸法實相。復次知欲界中多以
慳貪罪業閉諸善門.行檀波羅蜜時破是二事開諸善門.欲令常開故行十善道尸
羅波羅蜜.未得禪定智慧未離欲故破尸羅波羅蜜.以是故行忍辱。知上三事能開
福門.又知是福德果報無常.天人受樂還復墮苦.厭是無常福德故求實相般若波
羅蜜。是云何當得.必以一心乃當可得.如貫龍王寶珠一心觀察能不觸龍則價直
閻浮提.一心禪定除却五欲五蓋.欲得心樂大用精進.是故次忍辱說精進波羅蜜。
如經中說.行者端身直坐繫念在前專精求定.正使肌骨枯朽終不懈退.是故精進
修禪。若有財而施不足爲難.畏墮惡道恐失好名持戒忍辱亦不爲難.以是故上三
度中不說精進。今爲般若波羅蜜實相從心求定.是事難故應須精進.如是行能得
般若波羅蜜。問曰.要行五波羅蜜然後得般若波羅蜜.亦有行一二波羅蜜得般若
耶。答曰.諸波羅蜜有二種.一者一波羅蜜中相應隨行具諸波羅蜜.二者隨時别行
波羅蜜多者受名.譬如四大共合雖不相離以多者爲名。相應隨行者.一波羅蜜中
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具五波羅蜜.是不離五波羅蜜得般若波羅蜜。隨時得名者.或因一因二得般若波
羅蜜.若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施是時求布施相不一不異非常非無常
非有非無等.如彼布施中說。因布施實相解一切法亦如是.是名因布施得般若波
羅蜜。或有持戒不惱衆生心無有悔.若取相生著則起諍競.是人雖先不瞋衆生.於
法有憎愛心故而瞋衆生.是故若欲不惱衆生當行諸法平等。若分别是罪是無罪
則非行尸羅波羅蜜.何以故.憎罪愛不罪心則自高還墮惱衆生道中.是故菩薩觀
罪者不罪者心無憎愛.如是觀者是爲但行尸羅波羅蜜得般若波羅蜜。菩薩作是
念.若不得法忍則不能常忍.一切衆生未有逼迫能忍.苦來切已則不能忍.譬如囚
畏杖楚而就死苦.以是因緣故當生法忍。無有打者罵[一]者亦無受者.但從先世顛倒
果報因緣故名爲受.是時不分别是名事忍。法忍者.深入畢竟空故是名法忍。得是
法忍常不復瞋惱衆生.法忍相應慧是般若波羅蜜。精進常在一切善法中能成就
一切善法.若智慧籌量分别諸法通達法性.是時精進助成智慧。又知精進實相離
注：
[一]原作言．今依餘刻改．
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身心如實不動.如是精進能生般若波羅蜜.餘精進如幻如夢虚誑非實.是故不說。
若深心攝念能如實見諸法實相.諸法實相者不可以見聞念知能得.何以故.六情
六塵皆是虚誑因緣果報.是中所知所見皆亦虚誑.是虚誑知都不可信.所可信者
唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧.以是智慧依禪定一心觀諸法實相.是名禪
定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜.但聞讀思惟籌量通達諸法實相.是方便智
中生般若波羅蜜。或從二或三四波羅蜜生般若波羅蜜.如聞說一諦而成道果.或
聞二三四諦而得道果.有人於苦諦多惑故爲說苦諦而得道.餘三諦亦如是.或有
都惑四諦故爲說四諦而得道.如佛語比丘汝若能斷貪欲我保汝得阿那含道.若
斷貪欲當知恚癡亦斷。六波羅蜜中亦如是.爲破多慳貪故說布施法.當知餘惡亦
破.爲破雜惡故具爲說六。是故或一一行或合行.普爲一切人故說六波羅蜜.非爲
一人。復次若菩薩不行一切法不得一切法故得般若波羅蜜.所以者何.諸行皆虚
妄不實.或近有過或遠有過.如不善法近有過罪.善法久後變異時著者能生憂苦
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是遠有過罪。譬如美食惡食俱有雜毒.食惡食卽時不悅食美食卽時甘悅.久後俱
奪命故二不應食.善惡諸行亦如是。問曰.若爾者佛何以說三行.梵行天行聖行。答
曰.行無行故名爲聖行.何以故.一切聖行中不離三解脫門故。梵行天行中因取衆
生相故生.雖行時無過後皆有失.又卽今求實皆是虚妄。若賢聖以無著心行此二
行則無咎.若能如是行無行法皆無所得.顛倒虚妄煩惱畢竟不生.如虚空清淨故
得諸法實相.以無所得爲得。如無所得般若中說.色等法非以空故空.從本已來常
自空.色等法非以智慧不及故無所得.從本已來常自無所得.是故不應問行幾波
羅蜜得般若.諸佛憐愍衆生隨俗故說行非第一義。問曰.若無所得無所行.行者何
以求之。答曰.無所得有二種.一者世閒欲有所求不如意是無所得.二者諸法實相
中決定相不可得故名無所得.非無有福德智慧增益善根。如凡夫人分别世閒法
故有所得.諸善功德亦如是.隨世閒心故說有所得.諸佛心中則無所得。是略說般
若波羅蜜義.後當廣說。
********************
大智度論卷第十八
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