石雨禪師法檀卷第五
嗣法小師淨柱編
住杭州龍門悟空禪寺語錄
崇禎十五年冬受請，至甲申二月入新方丈。
屺瞻葛太常請上堂。拈香祝 聖竟，師以拂子打一圓相，曰：「者片田地，本是平常、本無高下，不煩造作，不用階梯。若便爾休去，即是大言不慚的漢，未透龍門關在，燒尾曝腮有何利益？還要透龍門關麼？纔見鸚鵡峰，上到九曲嶺，便喚作透關得麼？入大殿、進方丈，識得檀越是誰、住持是誰，便喚作透關得麼？縱饒你識得住持是別傳一脈、洞上一宗，權開五位、善接三根，便喚作透關得麼？若有個漢向下方來，從最初一步不妨手清眼快，透得些子，然後，途路中也是透關處、見鸚鵡峰也是透關處、登九曲嶺也是透關處、至大殿入方丈也是透關處，豈不直絕？豈不痛快？何煩更去說修說證？何煩更去長連床上攢眉皺目，向鬼窟裏作活計？所以雪峰祖師道：『烏石嶺與汝相見了，山門頭與汝相見了，僧堂前與汝相見了。』且道：如何是相見的意？莫是兩眼對兩眼麼？是則是，畢竟喚甚麼作主中主？」良久，曰：「相續有甚麼難？」
為薦親，上堂。「教中道：『大慈悲為父，知度菩薩母。』若能會得，則多生父母一切幽魂盡在龍門拄杖頭上放光動地。信得者，真是知恩即是報恩，方可謂之不生、方可謂之不滅，方可謂之無恩可報。何故聻？」以拄杖橫按，曰：「者個得與麼長？」復以拄杖豎起曰：「者個得與麼短？會麼？」喝一喝，下座。
過棲真寺，上堂。「遊山好，遊山好，青山面面無煩惱，逢村遇市設齋筵，百味珍饈只一飽。一條拄杖活如龍，個是衲僧無價寶，逢場作戲任縱橫。有人問道：『當頭考無端，逗到桃源鄉，棲真寺裏僧多少？』那管前三與後三？阿誰共我遊山好？遊山好，遊山好，試問遊山有何好？名韁利鎖不能牽，秋林落葉隨風掃。大眾！今日齋主特為求福故，請山僧登座。為甚麼只管長歌短唱？」乃驀拈拄杖，曰：「看看，此是莊嚴百福身，時人盡向外頭討。不向外頭討，還向裏頭討得麼？」復擊拄杖，曰：「且喜助歌聲有鳥，勸君一念早回頭，家家有個來時道。來時道，無玄奧，須信出門便是草。為甚麼道不出門亦是草聻？路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸，又作麼生？」卓拄杖，曰：「阿誰共我遊山好？」
壽紹南老居士請師顯教寺上堂。「乾坤之內、宇宙之間，中有一寶，秘在形山。古人可謂藏頭露尾，今日特為大眾全身顯露。祖師道：『在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔。』此是寶在六門顯現處，為甚麼又道知者即是佛性，不知者喚作精魂？」遂拈拄杖，曰：「見麼？」復卓一卓，曰：「聞麼？若於此轉得即名知者，知者即見佛性；如或未然，山僧與老居士酬唱去也。居士請山僧說法，是賓中主；山僧與居士說法，是主中賓。山僧說時、居士聽時，大眾共知，即是賓中賓；居士聽時、山僧說時，大眾不知，即是主中主。既是主中主，為甚麼大眾不知？不見道：只可自怡悅，不堪持贈君。」
上堂。師抖擻袈裟角，曰：「第一義聻？」復抖拂子，曰：「第一義聻？」乃召大眾，曰：「若道是有，為甚麼抖擻不出？若道是無，為甚麼天神地祗以此為宮殿、魚龍鳥獸以此為窟宅，即諸佛菩薩百千法門無量妙義以此建立，西天四七、東土二三以此相傳，乃至五家以此分列？所以有無不得，謂之不是目前法，非耳目之所到，為甚麼又道意在目前？莫是更有玄妙處麼？到者裏，大須仔細，君君、臣臣、父父、子子總出不得者個綣繢。雖然，臣能退位，始可朝君；子若轉身，方堪就父。還有轉身退位者麼？」眾下語不契，乃下座，曰：「牛生三個子，到老自拖犁。」
為息波入塔，上堂。「聲前薦得，猶如鷂過新羅；句後承當，已是不快漆桶。恁麼道也是事從叮囑起，然古人真為生死不明克苦參究，一日忽聽送喪者唱曰：『紅輪決定沉西去，未委魂靈往那方？』孝子哭曰：『哀，哀。』遂大悟。看他如此悟去，說得他是聲前麼？說得他是句後麼？秪如今日息波禪者畢竟在甚麼處？大家道道看。」眾下語雜亂，師曰：「總是野雞啼，老僧只得自唱個薤露歌去也。生生生、死死死，不生不生、不死不死，生而不生、死而不死，不生而生、不死而死，佛以一音演說法，眾生隨類各得旨。夜來猛虎咬大蟲，曉起泥牛驚入海，囫圇一個無縫塔，暫可安身在裏許。莫動著，休擬議，仍要大家相送你。且道：如何是相送一句？」良久，曰：「雪點紅爐何足異，踏翻波是水方奇。」喝一喝，下座。
結制，上堂。「登山把釣，石浪翻空，雲餌月鉤，誰能吞噉？若是錦鱗吞得吐得，擺尾搖頭自遭點額，如何透得龍門關去？且道：喚甚麼作龍門關？」以拂子畫一畫，曰：「還透得麼？透不得，山僧又扯葛藤去也。昔日馮濟川居士參龍門，遠聞童子吟『萬象之中獨露身』，遠拊公背曰：『好聻。』公即契入。後參大慧亦蒙印可，嘗自詠曰：『公事之餘喜坐禪，少曾將脅到床眠，雖然現出宰官相，長老之名四海傳。』如今士大夫也有學得的、也有作偈的，只是不曾諦當，未免操履不密。如馮公預知時至，公堂設座，僧衣道履，拜辭北闕，叮嚀官吏道俗扶持佛教，握杖蛻去。漕使曰：『安撫去住自繇，何不留取一頌以表罕聞？』公張目索筆，書曰：『初三十一，中九下七，老人言盡，龜哥眼赤。』到者裏，豈是你學得來的？須在『萬象之中獨露身』上悟得諦當方能如此。秖如花瓶、蠟臺、香爐是萬象，畢竟喚甚麼作獨露身？」有僧拂袖而出，師曰：「若識結制，識取解制。」遂下座。
元旦，上堂。「一新條令，萬古洪規，今既非增，昨亦何減？心之與性，雖是假名，悟之與迷，確乎有據。千丈巖前進得一步，看取飛龍在天；九曲嶺頭倚肩踏躡，致使潛龍勿用。只為諸人自暴自棄，博得山僧自起自倒。」乃以拂子畫一畫，曰：「若向者裏扯得平交，那管若魚、若龍、若蝦、若蟹？一任天來、龍來、神來、鬼來，總要他知時識節，自然慶無不宜。還有麼？山頭打輥龍天喜，鬧裏參禪佛皺眉。」喝一喝。
師誕日，上堂。「佛種從緣起，是故說一乘。春霜不露白，露白兩盆傾。秪如露柱懷胎、特牛生子，不知以何因緣而有此瑞？若一向手指天地，說個唯我獨尊，管取世界不能安立，所以他不得已，只得醞釀將來，要使一味中百味具足，又說個一切眾生與我悉皆平等。若從平等處薦得，不妨雲興問難；若只在唯我獨尊上著倒，說出話來知甚賞罰？所以曹山道：『莫行心處路，不挂本來衣，何須正恁麼？切忌未生時。』龍門者裏蓄得個石鸚鵡，終日啼風喚雨，說五位、說三玄、說四料揀。若依洞山老人道：『若將耳聽終難會，眼處聞時方始知。』也是憐兒不覺醜。龍門則不然，直須父母所生耳聽取始得。且道：即今說甚麼？」後堂曰：「大雪滿山寒。」師曰：「須是者個老頭子始得。」
圓修菴主請上堂。「春無三日晴，春無三日雨，若作佛法會，半許半不許。人人盡道『直指人心，見性成佛』，且道：達磨指的是那個心？神光見的是那個性？盡謂『心無形狀，心無蹤跡，是故覓心不得便是安心』，切莫夢話好。所以歷代祖師陞堂入室、豎拂拈槌，總要從頭按起，只為黃河水自源頭濁了也。不見？仰山問新到云：『向甚麼處來？』僧云：『幽州來。』山云：『汝還思彼中否？』僧云：『常思。』山云：『所思是境，能思是心。彼中樓臺殿閣、鳥獸人畜，返思思的心還有許多般否？』僧云：『總不見有。』山云：『信位即是，人位未是。』且道：如何是人位？問取圓修菴主。」
上堂。「智者一言，快馬一鞭，一言不會，千言萬言。若有人向千言萬言處會得即是一言的道理，方可道『為人則不出，出則不為人』。古人云：『閉門打睡，接上上機；豎拂拈槌，曲為中下。』何故定要山僧搖唇鼓舌？莫是諸兄弟自甘中下麼？所以斷拂子只得隨汝顛倒，以緇為素，仍要諸兄弟隨流得妙。秪如搬柴運水是流、擔土負木是流，以西嶺之有餘補東岡之不足是流、棟梁椽柱湊合得來金碧交輝是流，至使一切遊者、翫者、近者、遠者知龍潭之有源、山巒之有靈，總喚作流。且道：畢竟如何是妙？忽有一人出來道：『恁麼則達磨一宗掃地盡也。』且道：許他即是？不許他即是？若許他，則辜負己靈；若不許他，則埋沒諸聖。到者裏，直得鸚鵡峰飛鳴始得。今飛鳴也，還會麼？一人傳虛，萬人傳實。」喝一喝，下座。
眾女信請上堂。「『過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得』，此是佛在金剛會上說的。彼時若有個漢出來道：『者個是甚麼？』管取黃面老子忘前失後，一場敗闕。只因未得其人，所以逗到如今。山僧不惜唇皮與他註腳一上：『過去心不可得』，昨日分明十二日。『未來心不可得』，明日分明十四日。『現在心不可得』，春風處處花狼藉。」遂舉拂子，曰：「金陵俞道婆來也，他在瑯琊會下聞得無位真人話，後因丐者唱蓮花落，云：『不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖？』遂大悟。凡見僧至則云：『兒，兒。』一日，問安首座曰：『甚處來？』安云：『德山。』婆云：『德山泰乃老婆兒子。』安曰：『婆是甚人兒子？』婆云：『被上座一問，直得立地放尿。』你看者婆竊得些子便會興風作浪，有時在高高山頂、有時在深深海底，有時踞諸佛頂
猜你喜欢 佛说如来不思议秘密大乘经卷第一·佚名 信力入印法门经卷第四·佚名 佛说五恐怖世经·佚名 释鉴稽古略续集(一)·佚名 第三十章 吉祥达摩波罗王时代·多罗那他 卷之二·佚名 五、香严上树·慧开 卷三百七十三·佚名 杂毒海卷二·性音 佛说立世阿毗昙论 第二卷·佚名 卷第四·佚名 卷首·永觉元贤 净土论卷上·迦才 根本薩婆多部律攝卷第六·欧阳竟无 大方广佛华严经疏卷第三十九·澄观
热门推荐 卷三十·胡文学 巻十四·顾瑛 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 卷二十·胡文学 巻十三·顾瑛