第九品 神足分别
一 经分别
四神足者，于世有比丘，修欲三摩地胜行成就神足，修勤三摩地胜行成就神足，修心三摩地胜行成就神足，修观三摩地胜行成就神足。
如何是“有比丘，修欲三摩地胜行成就神足”耶？于有比丘，为欲增上而得三摩地、心一境性，是言“欲三摩地”。彼即为令未生之恶不善法不生故，生欲、策励、发勤、策心、持心。为令已生之恶不善法舍离故，生欲、策励、发勤、策心、持心。为令未生之善法生起故，生欲、策励、发勤、策心、持心。为令已生之善法坚住、不忘、倍增、广大、修习、圆满故，生欲、策励、发勤、策心、持心，是言“胜行”。
如斯是欲三摩地、是胜行。括此为一聚，总名为“欲三摩地胜行”。
此中，如何为欲耶？是所有之欲、求趣、悕望、善法欲，是言为欲。
此中，如何为三摩地耶？于所有心之住、等住、近住、不散、不乱、摄止意性、等持、定根、定力、正定，是言三摩地。
此中，如何为胜行耶？于所有心之发勤、尽力、勇勤、专心、精进、勤、喜、势、固持、不息励意、不弃志欲、不弃勤爱、勤爱努力、进、进根、进力、正精进，是言胜行。
如斯，此之欲、三摩地、胜行者有得达、等得达、到达、等到达、生起、等生起、成就，依是言欲三摩地胜行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。
“神足”者，是如实之受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
“修神足”者，是修习、多所作是等之诸法，依是言“修神足”。
如何是“有比丘，修勤三摩地胜行成就神足”耶？是有比丘，为勤增上而得三摩地、心一境性，是言勤三摩地。彼为令未生之……乃至……已生之善法坚住、不忘、倍增、广大、修习、圆满故，生欲、策励、发勤、策心、持心，是言胜行。
如斯是欲三摩地、是胜行。括此为一聚，总名为勤三摩地胜行。
此中，如何为勤耶？是所有心之发勤……乃至……正精进，是言为勤。
此中，如何为三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定，是言三摩地。
此中，如何为胜行耶？是所有心之发勤……乃至……正精进，是言胜行。
如斯，此之勤、三摩地、此胜行者之得达……乃至……成就，依是言勤三摩地胜行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。
“神足”者，是如实之受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
“修神足”者，是修习、多所作是等之诸法，依是言“修神足”。
如何“有比丘，修心三摩地胜行成就神足”耶？是有比丘，为心增上而得三摩地、心一境性，是言心三摩地。彼为令未生之……乃至……已生之善法坚住、不忘、倍增、广大、修习、圆满故，生欲、策励、发勤、策心、持心，是言胜行。
如斯是心三摩地、是胜行。括此为一聚，总名为心三摩地胜行。
此中，如何为心耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界，是言为心。
此中，如何为三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定，是言三摩地。
此中，如何为胜行耶？是所有心之发勤……乃至……正精进，是言胜行。
如斯，此之心、三摩地、胜行者有得达……乃至……成就，依是言心三摩地胜行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。
“神足”者，是如实之受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
“修神足”者，是修习、多所作是等之诸法，依是言“修神足”。
如何“有比丘，修观三摩地胜行成就神足”耶？是有比丘，为观增上而得三摩地、心一境性。是言观三摩地。彼为令未生之……乃至……已生之善法坚住、不忘、倍增、广大、修习、圆满故，生欲、策励、发勤、策心、持心，是言胜行。
如斯是观三摩地、是胜行。括此为一聚，总名为观三摩地胜行。
此中，如何为观耶？是所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见，是言为观。
此中，如何为三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定，是言三摩地。
此中，如何为胜行耶？是所有心之发勤……乃至……正精进，是言胜行。
如斯，此之观、三摩地、胜行者之得达……乃至……成就，依是言观三摩地胜行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。
“神足”者，是如实之受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
“修神足”者，是修习、多所作是等之诸法，依是言“修神足”。
二 对法分别
四神足者，于世有比丘，修欲三摩地胜行成就神足，修勤三摩地胜行成就神足，修心三摩地胜行成就神足，修观三摩地胜行成就神足。
如何“有比丘，修欲三摩地胜行成就神足”耶？于世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，修欲三摩地胜行成就神足。
此中，如何为欲耶？是所有之欲、求趣、悕望、善法欲，是言为欲。
此中，如何为三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定觉支、道支、道所属，是为三摩地。
此中，如何为胜行耶？是所有心之发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所属，是言胜行。
如斯，此之欲、三摩地、此胜行者之得达……乃至……成就，依是言欲三摩地胜行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。
“神足”者，是如实之触、受……乃至……策心、不散乱。
“修神足”者，是修习、多所作是等之诸法，依是言“修神足”。
如何“有比丘，修勤三摩地胜行成就神足”耶？于世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，修勤三摩地胜行成就神足。
此中，如何为勤耶？是所有心之发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所属，是言为勤。
此中，如何为三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定觉支、道支、道所属，是言三摩地。
此中，如何为胜行耶？是所有心之发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所属，是言胜行。
如斯，此之勤、三摩地、此胜行者之得达……乃至……成就，依是言勤三摩地胜行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。
“神足”者，是如实之触、受……乃至……策心、不散乱。
“修神足”者，是修习、多所作是等之诸法，依是言“修神足”。
如何“有比丘，修心三摩地胜行成就神足”耶？于世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，修心三摩地胜行成就神足。
此中，如何为心耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界，是为心。
此中，如何为三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定觉支、道支、道所属。是言三摩地。
此中，如何为胜行耶？是所有心之发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所属，是言胜行。
如斯，此之心、三摩地、此胜行者之得达……乃至……成就。依是言三摩地胜行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。
“神足”者，是如实之触、受……乃至……策心、不散乱。
“修神足”者，是修习、多所作是等之诸法，依是言“修神足”。
如何“有比丘，修观三摩地胜行成就神足”耶？于世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，修观三摩地胜行成就神足。
此中，如何为观耶？是所有之慧、知、……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所属，是言为观。
此中，如何为三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定觉支、道支、道所属，是言三摩地。
此中，如何为胜行耶？是所有心之发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所属，是言胜行。
如斯，此之观、三摩地、此胜行者之得达……乃至……成就，依是言观三摩地胜行成就。
“神”者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、获、获得、得、等得、逮得、作证、具足。
“神足”者，是如实之触、受……乃至……策心、不散乱。
“修神足”者，是修习、多所作是等之诸法。依是言“修神足”。
四神足者，是欲神足、勤神足、心神足、观神足。
此中，如何为欲神足耶？于世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，所有之欲、求趣、悕望、善法欲，是言欲神足。余之诸法者，是欲神足相应。
此中，如何为勤神足耶？于世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，所有心之发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所属，是言勤神足，余之诸法者，是勤神足相应。
此中，如何为心神足耶？于世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言心神足。余之诸法者是心神足相应。
此中，如何为观神足耶？于世有比丘，彼时修出世间禅定，以出离、能趣分散而舍离成见，得初地，离欲……乃至……具足苦迟通行之第一禅定而住；其时，所有之慧、知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所属。是言观神足。余之诸法者，是观神足相应。
三 问分
四神足者，谓有比丘，修欲三摩地胜行成就神足，修勤三摩地……心三摩地……观三摩地胜行成就神足。四神足者几何为善耶？几何为不善耶？几何为无记耶？……乃至……几何为有诤耶？几何为无诤耶？
唯善也。乐受相应、不苦不乐相应。异熟法法。不已取不顺取。不有杂染不杂染。有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。善俱行、乐俱行、舍俱行。非见非修所断。非见非修所断因。能趣分散。有学。无量。无量所缘。胜。正性决定。非道所缘、道因。非道增上。已生、不已生，不可言为可生。过去、未来、现在。不可言为过去所缘或未来所缘或现在所缘。内、外、内外。外所缘。无见无对。
观神足者是因，三神足者即非因、有因、因相应。观神足者是以因为有因，三神足者是不可言为以因为有因，以有因为非因。观神足者是以因为因相应，三神足者是不可言为以因为因相应，以因相应为非因。三神足者乃非因有因，观神足者是不可言为非因有因或非因无因。
有缘。有为。无见。无对。无色。出世间。少分可识、少分不可识。非漏。无漏。漏不相应。不可言为以漏为有漏或以有漏为非漏。不可言为以漏为漏相应或以漏相应为非漏。漏不相应无漏。非结……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非盖……乃至……非异取……乃至……
有所缘。三神足者乃非心，心神足者是心。三神足者是心所，心神足者乃非心所。三神足者是心相应，心神足者是不可言为相应于心或不相应于心。三神足者乃心俱住，心神足者不可言为与心俱住或与心不俱住。三神足者是心等起，心神足者乃非心等起。三神足者是心俱有，心神足者是非心俱有。三神足者是心随转，心神足者乃非心随转。三神足者是心俱住等起，心神足者乃非心俱住等起。三神足者即心俱住等起俱有，心神足者乃非心俱住等起俱有。三神足者是心俱住等起随转，心神足者乃非心俱住等起随转。三神足者是外，心神足者是内。非能取。不已取。非取……乃至……非染……乃至……。
非见所断。非修所断。非见所断因。非修所断因。有寻、无寻。有伺、无伺。有喜、无喜。喜俱行、非喜俱行。乐俱行、非乐俱行。舍俱行、非舍俱行。非欲缠、非色缠、非无色缠、无所属。出离。决定。无上。无诤。
猜你喜欢 卷第十九·佚名 瑜伽師地論卷第四十三·欧阳竟无 丹霞澹归释禅师语录卷一·今释 卷第十四·费隐通容 万善同归集卷下·延寿 卷六·心圆 与德国乐始尔博士之谈话·太虚 大般涅槃经集解 第七十一卷·宝亮 卷之十八·铁壁慧机 佛教的人生观·太虚 卷之二·佚名 分别功德论卷第三·佚名 卷四·佚名 应尽还源品第二·佚名 答朱光潜问·太虚
热门推荐 卷三十·胡文学 巻十四·顾瑛 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 卷二十·胡文学 巻十三·顾瑛