八犯玉交枝.榕城晚秋南归赋感山暗黄茅，水明红叶，瘴国又催行旅。风色围天吹渐紧，不肯让条鸦路。停车枫径晚，听犬吠疏篱，谁家笑语。云深处。知是翠微绝顶，榕阴儿女。 问侬独亸玉鞭，没情没绪。沉思毕竟何趣。早烂锦霜花无数。曾
○史宪诚 子孝章 何进滔 子弘敬 韩允忠 子简乐彦祯 子从训 罗弘信 子威 史宪诚，其先出于奚虏，今为灵武建康人。祖道德，开府仪同三司、试太常卿、上柱国、怀泽郡王。父周洛，为魏博军校，事田季安，至兵马大使、银青光禄大
唐隠太子建成【齐王元吉附】唐高祖武徳元年六月立世子建成为皇太子封世民为秦王元吉为齐王建成高祖长子与秦王及元吉俱窦皇后出隋义宁元年唐国建为世子开府置官属又授抚军大将军东讨元帅将兵徇洛阳还授尚书令高祖受禅
清 遂安方象瑛渭仁著康熙二十二年，癸亥，闰六月，奉命典试四川。初八日宣旨。先是十九年春，四川平。明年辛酉，例当举秋试。抚臣杭君爱以新经底定，议于亥秋补行。已复请改期。九月，上旨可其奏。至是，礼臣以考官请。故事蜀试用诸
钦定四库全书钦定国子监志卷三十四官师题名明<史部,职官类,官制之属,钦定国子监志,卷三十四 <史部,职官类,官制之属,钦定国子监志,卷三十四 <史部,职官类,官制之属,钦定国子监志,卷三十四 <史部,职官类,官制之属,钦定
僖宗时，不徒内有黄巢之乱也，外又有沙陀之事。沙陀以残部依唐朝，本非大敌，而唐养兵百万而不能战，每倚其军为选锋，于内战用之尤亟，卒使之入据中原，亦可哀矣。沙陀酋长朱邪赤心，嗣其父为阴山都督、代北行营招抚使。回鹘为黠戛斯所
宋 赵善璙 撰接物类交际熈宁元丰间士大夫论天下贤者必曰君实景仁其道徳风流足以师表当世其议论可否足以荣辱天下二公盖相得欢甚皆自以为莫及曰吾与子生同志死当同传而天下之人亦无敢优劣之者二公既约更相为传而后死
尔时金刚藏菩萨摩诃萨。遍观十方。从髻珠中出大光明。照诸世界及他化自在天宫，并密严中诸佛子众。放斯光已，即告一切佛法如实见菩萨言：仁主雪山之中有一恶兽名为能害。百千变诈以取诸兽。应可食者杀而食之。若见壮兽名能
佛语须菩提，疾欲得佛者，索般若波罗蜜。当如萨陀波伦菩萨。於今在上方。过六百三十亿佛国。佛名揵陀罗耶。其国名尼遮揵陀波勿。萨陀波伦菩萨於彼间止。须菩提白佛言：萨陀波伦菩萨本何因缘索般若波罗蜜。佛语须菩提，乃往久
無著菩薩造 唐三藏法師波羅頗迦羅蜜多羅譯 菩提品第十 釋曰.已說菩薩成熟衆生.次說菩薩得一切種智.偈曰. [一]一切難已行. 一切善已集. 一切時已度. 一切障已斷。 釋曰.此偈顯一切種智因
──二十五年十月在雪窦寺说──请求授三皈者，即皈依佛法僧三宝是也。皈依三宝是一个初步信仰佛教的表示，一个人是不是佛教徒，即以是否皈过三宝以为断；所以我们要做个佛教徒，首先要皈依三宝的。佛、不是创造宇宙万物之主宰
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译 大梵王天授记品第二十 尔时会中。有六十俱胝梵天子众。见诸阿修罗王乃至他化自在天等。于世尊所作供养已。复闻如来与彼授记。欢喜踊
古罗马皇帝、新斯多亚派哲学家马可·奥勒留的主要伦理学著作。亦译为《自省录》。约写于公元170年。书凡十二篇。以格言形式陈述。马可·奥勒留在书中歌颂“自然”或“本性” ,认为这是道德的来源和理想。他说,“一切
本书收入了纪伯伦不为人知的大量散文、杂文、演讲、译文、箴言录等等，纪伯伦的诗歌才华掩盖了他作为冠绝一世的散文家的身份。这是目前全球收录纪伯伦散文、杂篇最全的一本书。从这本书中你可以看到一个慷慨激昂、横眉
经名：太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文。撰人不详。内言及陈搏，当出於北宋。言符咒法术。三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。述三皇派神鬼世界、符印、醮仪及服饵、修持等。书中提到唐臣李靖、五代陈抟等,并
清·张倬撰。成书于1665年。全书3. 3万字。 书凡1卷。该书不以六经分篇, 而专以伤寒兼杂病立论。其将伤寒常见兼证 如中风、虚劳、中满肿胀、噎膈反胃、内伤、宿食、素患咳嗽、宿病咽干 闭塞、头风、心腹诸痛、亡血家
鲁迅著。发表于1918年5月《新青年》4卷5号。我国现代文学史上第一篇白话小说。篇首“识”介绍日记来源和写作目的。正文由十三则没有日月的日记组成。它借一个受迫害的精神病患者的自白，描述了狂人由觉醒到反抗的过程
又称《张孝祥词》、《于湖先生长短句》、《于湖居士乐府》、《于湖长短句》、《紫微雅词》。词别集。宋张孝祥(学者称于湖先生)著。《直斋书录解题》著录“一卷”,《宋史·艺文志》著录同。宋本今尚存二种,一为宋刊《